English
These two doors also belong to the non-artificial. The so-called "things that follow the order" refers to the second type of dependent origination, the twelve links of dependent origination. Thus, following the order of the twelve links of dependent origination in the cycle of suffering, such as from the cause of ignorance arising actions, to from the cause of birth arising old age and death, and so on. Or, this "it" refers to the five aggregates themselves. The Commentary states: "It itself is the thing that follows the order." To regard these themselves as the consciousness of a person, and to regard as the cause of future arising in the name of dharma, refers to the thing that clings to the three. The Commentary states: "To establish it itself as the consciousness of sentient beings is the thing that causes future arising." This means that the very act of clinging in this way, by clinging to the aggregates of cyclic existence as self and dharma, becomes the cause of future rebirth. Starting from the aspect of purification, the so-called "things that focus on the object" refers to the twenty-five things of the second aspect of purification. This also has two aspects: showing the four worldly pure things, and showing the twenty-one transcendent pure things. There are also four kinds of things: showing the wisdom of hearing, showing the wisdom of thinking, showing the samadhi of practice, and showing the samadhi of the four things. Among them, the four worldly pure things will inevitably follow the order of the yoga doors, first with the power of the wisdom of hearing, one can bring forth the wisdom of thinking. With the wisdom of thinking, one can bring forth the samadhi of practice, and with the samadhi of practice, one can obtain the samadhi of the four things in order, therefore four types are mentioned. This is the initial hearing of
Tibetan
ཤེས་རབ་ཀྱི་དངོས་པོ་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ལ་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཕྱོགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་དང༌། ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པའི་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་རྣམས་གང་ཡིན་པའོ། །རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཕྱོགས་ལས་ནི་འདི་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཕྱོགས་བསྟན་པའོ། །དམིགས་པ་ལ་ཉེ་བར་གཏོད་པའི་དངོས་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་ཐོས་པའི་ཤེས་རབ་སྟེ། བསྟན་པ་དག་ལ་སེམས་ཉེ་བར་གཏོད་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ཡང་ན་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་དོན་དང༌། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ཡུལ་ལ་སེམས་ཉེ་བར་གཏོད་པའོ། །དེ་ཉིད་ལ་རྩོལ་བའི་དངོས་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་པ་བསམ་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་དངོས་པོ་སྟོན་ཏོ། །འདི་ལྟར་ཐོས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཡུལ་དེ་ཉིད་ལ་གཅིག་ཏུ་བདེན་པར་མཐོང་ནས་ནན་ཏན་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པའོ། །སེམས་གནས་པའི་དངོས་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསུམ་པ་སྦྱོར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྟོན་ཏོ། །འདི་ལྟར་བསམ་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་གིས་སྦྱོར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སེམས་གནས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ཚེ་འདི་ལ་ནི་བདེ་བར་གནས་པའི་དངོས་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཞི་པ་དངོས་གཞིའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྟོན་ཏེ། མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་ཐོབ་ནས་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་བདེ་བར་གནས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པའི་དམིགས་པའི་ཐབས་ཀྱི་དངོས་པོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་མན་ཆད་ནི་གཉིས་པ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དངོས་པོ་རྣམ་པའི་དངོས་པོ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་སྟོན་ཏོ། །འདི་ཡང་རྣམ་པ་དྲུག་ཏུ་དབྱེ་སྟེ། དངོས་པོ་གཅིག་གིས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཕྱོགས་བསྟན་པ་དང༌། དངོས་པོ་བཞིས་མཐོང་བའི་ལམ་བསྟན་པ་དང༌། དངོས་པོ་དྲུག་གིས་བསྒོམ་པའི་ལམ་བསྟན་པ་དང༌། དངོས་པོ་བཞིས་མི་སློབ་ པའི་ལམ་བསྟན་པ་དང༌། དངོས་པོ་གཉིས་ཀྱིས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་དང་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་དང༌། འདི་ནི་དངོས་པོ་གཅིག་གིས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཕྱོགས་བསྟན་པའོ། །མདོའི་ཚིག་འདི་ལ་ཡང་བཤད་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡོད་དེ། ཅི་ཁ་ཅིག་ན་རེ་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབང་གིས་སེམས་ཅན་རྣམས་སྡུག་བསྔལ་བ་ཐམས་ཅད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པར་འགྱུར་བས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཕྱོགས་ཀྱི་དགེ་བ་ལ་དམིགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུར་གྱུར་པས་ཐབས་ཀྱི་དངོས་པོ་ཞེ
Chinese
这是对智慧之物的阐释。其中，所谓的“完全清净之方”是指：世俗的、出世的、有漏的、无漏的，所有这些完全清净的法。在完全清净之方中，这是对世俗的完全清净之方的阐释。所谓的“专注于目标的物体”是指欲界的闻所生慧，即对教义心生专注。或者，是对可言说之义，以及正念安住于境，心生专注。所谓的“精勤之物”是指第二种思所生慧之物。例如，对于闻所生慧之境，视其为唯一真实，以精进努力用心忆念。所谓的“心安住之物”是指第三种结合之禅定。例如，凭借思所生慧的力量，心安住于结合之禅定。所谓的“于此生安乐住之物”是指第四种真实之禅定，即获得六神通后，于所见之法安乐住。所谓的“从一切痛苦中完全解脱之目标的方便之物”，从这里开始，是对第二种出世间之物，即二十一种形态之物的阐释。这又分为六种：一种物体阐释了解脱之方，四种物体阐释了见道，六种物体阐释了修道，四种物体阐释了无学道，两种物体阐释了殊胜与非殊胜。这是用一种物体阐释了解脱之方。对于这段经文，有两种解释。有些人说，“从一切痛苦中完全解脱”是指涅槃。例如，凭借涅槃的力量，众生从一切痛苦中完全解脱，因此，凡是专注于解脱之方的善，都成为涅槃之道的因，所以称为方便之物。
English
This is an explanation of the object of wisdom. Among these, the so-called "aspect of complete purification" refers to: worldly, transcendental, with outflows, without outflows, all these completely purified dharmas. Within the aspect of complete purification, this is an explanation of the worldly aspect of complete purification. The so-called "object of focusing on the aim" refers to the wisdom arising from hearing in the desire realm, which is the mind focusing on the teachings. Alternatively, it is the mind focusing on the object, with regard to the meaning to be expressed and the mindfulness closely established. The so-called "object of effort" refers to the second object of wisdom arising from thinking. For example, regarding the object of wisdom arising from hearing, seeing it as the sole truth, one applies diligent effort to keep it in mind. The so-called "object of mind abiding" refers to the third samadhi of union. For example, through the power of wisdom arising from thinking, the mind abides in the samadhi of union. The so-called "object of abiding in bliss in this life" refers to the fourth actual samadhi, which is abiding in bliss in the seen dharma after obtaining the six supernormal cognitions. The so-called "object of the means of the aim of completely transcending all suffering," from here onwards, is an explanation of the second transcendental object, which is the twenty-one objects of aspects. This is further divided into six aspects: one object explains the aspect of liberation, four objects explain the path of seeing, six objects explain the path of cultivation, four objects explain the path of no more learning, and two objects explain the distinguished and the non-distinguished. This is the explanation of the aspect of liberation with one object. Regarding this sutra passage, there are two explanations. Some say that "completely transcending all suffering" refers to nirvana. For example, through the power of nirvana, sentient beings completely transcend all suffering, therefore, whatever focuses on the virtue of the aspect of liberation becomes the cause of the path of nirvana, hence it is called the object of means.
Tibetan
ས་བྱའོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཕྱོགས་ཀྱི་དགེ་བ་ལ་དོན་རྣམ་པ་གཉིས་ཡོད་དེ། དང་པོ་ནི་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པ་ལ་དམིགས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཐབས་ཀྱི་དམིགས་པ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པའི་ཐབས་ཀྱི་དམིགས་པའི་དངོས་པོ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་གཉིས་པ་དངོས་པོ་བཞི་ལས་བརྩམས་ནས་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་བསྟན་པ་སྟོན་ཏོ། །འདི་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་བསྟན་པ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་བ་སྤང་བ་དང༌། འགོག་པ་མངོན་དུ་བྱ་བ་དང༌། ལམ་བསྒོམ་པའི་དངོས་པོ་བསྟན་པའོ། །འདི་ལྟར་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་ལ་བརྟེན་ནས་དྲོ་བར་གྱུར་པ་དང༌། རྩེ་མོ་ལ་སོགས་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་བཞི་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་རྣམ་པ་བཞི་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་དང་པོ་སྡུག་བསྔལ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་དབྱེ་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་མདོར་བསྟན་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་གསུམ་རྣམ་པར་ཕྱེ་སྟེ་བཤད་པའོ། །འདི་ནི་དང་པོ་སྟེ། འདི་ལྟར་ཁམས་གསུམ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེའང་རྣམ་པ་གསུམ་ཡོད་པས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་གནས་ ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་དང༌། སེམས་ཅན་དུ་འདུ་ཤེས་པ་ལས་བརྩམས་ཏེ། ཕྱི་རོལ་གྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ལོག་པར་སྒྲུབ་པའི་གནས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་དང༌། ནང་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་དང་བྲལ་བ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་གསུམ་རྣམ་པར་ཕྱེ་སྟེ་བཤད་པ་སྟོན་ཏོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་ཡོད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དང་པོ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལས་བརྩམས་པའི་གནས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི་སེམས་ཅན་དུ་འདུ་ཤེས་པའི་ལས་བརྩམས་པའི་ཕྱི་རོལ་གྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ལོག་པར་སྒྲུབ་པའི་གནས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ནི་ནང་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་གནས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མདོའི་ཚིག་འདི་གསུམ་ཡང་སོ་སོ་ནས་བཤད་པ་མི་མཐུན་པས་ཁ་ཅིག་ན་རེ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་གནས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁམས་གསུམ་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་རྣམས་ཀྱི་གནས་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་ཅན་དུ་འདུ་ཤེས་པ་ལས་བརྩམས་ཏེ་ཕྱི་རོལ་གྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་
Chinese
是土。有些人说，解脱方面的善有二种意义：第一是缘于完全脱离轮回的一切痛苦；第二是为了修持脱离痛苦之方便的缘故，称为脱离一切痛苦之方便的对境。如是等等，第二（部分）是从四种事物出发，显示了必定区分的部分。这也有两种：显示了应当完全了知的痛苦之事物；断除集；证得灭；显示了修道的对境。如此，依靠四圣谛，为了生起暖位和顶位等四种善根，因此显示了四种事物。这是首先显示了应当完全了知的痛苦之事物，这又可以分为两种：应当完全了知的痛苦之略说；以及区分解释三种完全了知。这是第一种：如此，称为完全了知三界之痛苦的真谛。它有三种，为了完全了知颠倒之境；从认为众生出发，为了完全了知对外境众生进行邪执之境；以及为了完全了知与内在显现的慢心分离。称为第二种，显示了区分解释三种完全了知。它也有三种，为了完全了知从颠倒出发之境。第二是从认为众生出发，为了完全了知对外境众生进行邪执之境。第三是为了与内在显现的慢心分离，为了完全了知境。这三句经文各自的解释不一致，有些人说，为了完全了知颠倒之境，是指完全了知三界之痛苦的真谛是颠倒之境本身。从认为众生出发，外境的众生们
English
It is earth. Some say that there are two meanings to the virtue of the aspect of liberation: the first is to focus on completely transcending all the sufferings of samsara; the second is called the object of the means of completely transcending all suffering for the sake of practicing the means of nirvana. Thus, and so on, the second (part) shows the part of definitely distinguishing starting from the four things. This also has two aspects: showing the object of suffering to be fully known; abandoning arising; realizing cessation; and showing the object of cultivating the path. Thus, relying on the four noble truths, in order to generate the four roots of virtue such as warmth and peak, therefore, four kinds of objects are shown. This is the first, showing the object of suffering to be fully known, which can also be divided into two types: a brief explanation of the suffering to be fully known; and a separate explanation of the three kinds of full knowledge. This is the first: Thus, it is called the complete knowledge of the truth of the suffering of the three realms. It has three aspects, in order to fully know the state of perversion; starting from the perception of sentient beings, in order to fully know the state of wrongly asserting external sentient beings; and in order to fully know the separation from inner manifest pride. Called the second, it shows the separate explanation of the three kinds of full knowledge. It also has three aspects, to fully know the state starting from perversion. The second is to fully know the state of wrongly asserting external sentient beings, starting from the perception of sentient beings. The third is to fully know the state in order to be separated from inner manifest pride. The explanations of these three sutra sentences are inconsistent, and some say that in order to fully know the state of perversion, it means to fully know that the truth of the suffering of the three realms is the state of perversion itself. Starting from the perception of sentient beings, external sentient beings