Tibetan
ལ་ལོག་པར་སྒྲུབ་པའི་གནས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་སྟེ། སེམས་ཅན་དུ་འདུ་ཤེས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ལམ་འབྱུང་བའང་ངེས་པར་སྔར་སེམས་ཅན་གྱི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་པ་ལས་འབྱུང་བས་སོ། །ཕྱི་རོལ་གྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་ལས་སློང་བའི་ལམ་བསྟན་ཏོ། །ལོག་པར་སྒྲུབ་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེས་བསྐྱེད་པའི་ལས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཉིད་དེ་ནི་འདི་སྐད་དུ་འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་སེམས་ཅན་དུ་འདུ་ཤེས་པ་ལས་བརྩམས་ཏེ་ཕྱི་རོལ་གྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ལོག་པར་སྒྲུབ་པའི་གནས་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །ནང་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་དང་བྲལ་བའི་གནས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་གྱི་ནང་གི་ལུས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་ ཁམས་གོང་མ་གཉིས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་ནང་གི་ལུས་ལ་བརྟེན་ནས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ནང་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་དང་བྲལ་བའི་ཞེས་གསུངས་སོ་ཞེའོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དང་པོ་གཉིས་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་ཁོ་ནའོ་ཞེས་པའོ། །ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་གསུམ་པ་ནི་ཁམས་གོང་མ་གཉིས་ཤེས་པའོ་ཞེས་ཟེར་ཏེ། གཞན་ནི་སྔ་མའི་བཤད་པ་བཞིན་ཁ་ཅིག་ན་རེ། གསུམ་པོ་དག་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཁམས་གསུམ་པོ་དག་གི་སྡུག་བསྔལ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ལྟར་རྣས་པ་དུ་མར་བཤད་པ་ཡོད་ཀྱང༌། སློབ་དཔོན་ཧྱན་ཙང་གིས་ནི་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་སའི་འགྲེལ་པ་དང་གཏུགས་ནས་བཤད་པ་གཉིས་པ་བཟང་བར་བཤད་དོ། །བསྒོམ་པའི་གནས་ཀྱི་དངོས་པོ་དང༌། མངོན་དུ་བྱ་བའི་དངོས་པོ་དང༌། བསྒོམ་པའི་དངོས་པོ་འོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་པ་ཀུན་འབྱུང་བ་སྤང་བ་དང༌། འགོག་པ་མངོན་དུ་བྱ་བ་དང༌། ལམ་བསྒོམ་པའི་དངོས་པོ་བསྟན་པ་སྟོན་ཏོ། །འདི་ཡང་ཀུན་འབྱུང་བའི་བདེན་པ་ནི་བསྒོམ་པ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་གཉིས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བསྒོམ་པའི་གནས་ཀྱི་དངོས་པོ་ཞེས་བྱའོ། །འགོག་པ་ནི་འདུས་མ་བྱས་པ་ཡིན་པས་མངོན་དུ་བྱ་བའི་དངོས་པོ་ཞེས་བྱའོ། །འཕགས་པའི་ལམ་ནི་བསྒོམ་པའི་དངོས་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་མདོ་དང་བསྟན་བཅོས་དག་ལས། སྡུག་བསྔལ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ། ལམ་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་སྙིང་པོར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་དང༌། དེའི་རྣམ་
Chinese
所谓“为了完全了解行邪道的处所”，是指完全了解欲界的苦谛。依赖于将众生视为众生的想法，产生杀生等行为的道路，也必定是从先前产生众生之想而来的。所谓“对于外面的众生”，是指显示发起业的道路。所谓“行邪道”，是指由此产生的业的行为本身，即是说，通过完全了解欲界的苦谛，从将众生视为众生的想法开始，对于外面的众生，为了完全了解行邪道的处所，这样来显示。所谓“为了完全了解脱离内在显现的傲慢的处所”，是指完全了解色界的内在身体即是苦谛。像这样， 因为上方二界的烦恼全部依赖于内在的身体而产生，所以说“脱离内在显现的傲慢”。有些人说，最初的两个完全了解只是欲界。有些人说，第三个完全了解是了解上方二界。其他人则如先前的解释一样。有些人说，这三个是按照顺序完全了解三个界的痛苦。虽然有如此多种说法，但玄奘法师根据《瑜伽师地论》的解释，认为第二种说法更好。所谓“禅修的处所之事物”、“要显现的事物”和“禅修的事物”，是指第二种，即舍弃集谛，显现灭谛，以及显示禅修道的实物。这也是因为集谛是与禅修不相符的两种烦恼，所以称为禅修的处所之事物。灭谛是无为法，所以称为要显现的事物。圣道称为禅修的事物。因此，在经和论典中说：“应完全了解痛苦，应禅修道。”作为其精华的事物和其
English
The phrase "in order to fully understand the place of practicing wrongly" means fully understanding the truth of suffering in the desire realm. The path of taking life and so on arises from relying on the idea of sentient beings, and it necessarily arises from first generating the idea of sentient beings. The phrase "towards external sentient beings" indicates the path of initiating actions. The phrase "practicing wrongly" refers to the very action of karma generated by it, which is to say, by fully understanding the truth of suffering in the desire realm, starting from the idea of sentient beings, towards external sentient beings, in order to fully understand the very place of practicing wrongly, thus it will be shown. The phrase "in order to fully understand the place of being free from inner manifest pride" means fully understanding that the inner body of the form realm is the very truth of suffering. Like this, because all the afflictions of the two upper realms arise from relying on the inner body, it is said "free from inner manifest pride." Some say that the first two full understandings are only of the desire realm. Some say that the third full understanding is understanding the two upper realms. Others say as in the previous explanation. Some say that these three are, in order, fully understanding the suffering of the three realms. Although there are so many different explanations, the teacher Xuanzang, based on the commentary on the *Yogācārabhūmi*, said that the second explanation is better. The terms "object of meditation," "object to be manifested," and "object of contemplation" refer to the second, which is abandoning the origin, manifesting cessation, and showing the object of contemplating the path. This is also because the truth of origin is the two afflictions that are incompatible with meditation, so it is called the object of meditation. Cessation is unconditioned, so it is called the object to be manifested. The noble path is called the object of contemplation. Therefore, in the sutras and treatises it is said, "Suffering should be fully understood, the path should be cultivated." The object of making its essence and its