Tibetan
ད་མེད་པ་རྣམས་སོ། །སྟོན་པའི་དངོས་པོ་ནི་སངས་རྒྱས་དང་དེ་དག་གི་ཉན་ཐོས་རྣམས་སོ། །བསྟན་པར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་ནི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ལ་སོགས་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་སོ། །འཁོར་གྱི་དངོས་པོ་ནི་འཁོར་བརྒྱད་དེ། རྒྱལ་རིགས་ཀྱི་འཁོར་དང༌། བྲམ་ཟེའི་འཁོར་དང༌། ཁྱིམ་བདག་གི་འཁོར་དང༌། དགེ་སྦྱོང་གི་འཁོར་དང༌། རྒྱལ་ཆེན་བཞིའི་རིས་ཀྱི་འཁོར་དང༌། སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་པའི་འཁོར་དང༌། བདུད་ཀྱི་འཁོར་དང༌། ཚངས་པའི་འཁོར་ཏོ་ཞེས་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། ལུང་རིང་པོ་དང་ལུང་གཅིག་ལ་སྤྲོས་པ་དང༌། འཕགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་འགྲེལ་པ་ལས། འཁོར་བརྒྱད་བཀོད་པ་ཡང༌། རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལས་གསུངས་པ་དང་མཐུན་པར་བསྟན་ཏོ། །མཚམས་རྣམ་པར་དགྲོལ་བའི་མདོ་ དང། དགོངས་པ་ཟབ་མོ་རྣམ་པར་དགྲོལ་བའི་མདོ་ལས་ཚིག་ཅུང་ཟད་ཐ་དད་ཀྱང་དངོས་པོ་དགུ་བསྟན་པ་ལ་ནི་དོན་མི་མཐུན་པ་མེད་དོ། །བསྟན་བཅོས་རྣམ་པར་བཤད་པ་ལས། དངོས་པོ་དགུ་འབྱུང་བ་ཡང་མདོ་འདི་ལས་གསུངས་པ་དང་མཐུན་ནོ། །ལྷ་དང་མི་དག་ལས་སོ་སོ་ནས་འཁོར་བཞི་བསྟན་པ་ལ་གཏན་ཚིགས་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། སྨྲས་པ། བསྟན་བཅོས་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལས། རྒྱུ་རྣམ་པ་བདུན་གྱི་ཕྱིར་འཁོར་རྣམ་པ་བརྒྱད་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་དེ། དེའི་ཕྱིར་བསྟན་བཅོས་དེ་ཉིད་ལས། རྒྱུ་བཞིས་ནི་མི་རྣམས་ཀྱི་ནང་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་འཁོར་རྣམ་བཞིར་གཞག་པར་རིག་པར་བྱའོ། །རྒྱུ་གསུམ་གྱིས་ནི་ལྷར་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱི་འཁོར་བཞིར་རྣམ་པར་གཞག་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། བདག་པོའི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་ཡོན་གནས་སུ་བཀུར་བའི་ཕྱིར་དང༌། གཞན་ལ་རག་མ་ལུས་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འཚོ་བའི་ཕྱིར་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་སྤངས་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྒྱུ་འདི་བཞི་ནི་མིར་གྱུར་པའི་ནང་ན་འཁོར་བཞིར་རྣམ་པར་གཞག་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ས་གཞི་ལ་བརྟེན་པའི་མཐར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་དང། འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་མཐར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་དང༌། ངག་གི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་མཐར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ནི་ལྷར་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱི་འཁོར་བཞིར་རྣམ་པར་གཞག་པར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །འཕགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་འགྲེལ་པ་ལས། ལོགས་ཤིག་ཏུ་དགེ་སྦྱོང་དང༌། བྲམ་ཟེ་དང༌། སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་པ་དང༌། བདུད་དང་ཚངས་པའི་འཁོར་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་པ་ནི་མངས་ཀྱིས་དོགས་ནས་འདིར་མ་བརྗོད་དོ། །དངོས་པོ་ཉི་ཤུ་རྩ་དགུ་ག
Chinese
现在是没有的部分。能指示的事物是佛和他们的声闻们。所要指示的事物是忆念近住等菩提分法之法类。眷属的事物是八种眷属，即：刹帝利种姓的眷属、婆罗门的眷属、家主的眷属、沙门的眷属、四大天王族的眷属、三十三天众的眷属、魔的眷属、梵天的眷属，这样出现。在长篇的教证和对一个教证的阐述，以及《圣妙吉祥真实名经》的注释中，八种眷属的安置，也显示与《瑜伽师地论》中所说的一致。 《解脱边际经》和《深密解脱经》中，虽然词句稍微不同，但对于指示九种事物，意义上没有不一致的地方。在论典的解释中，九种事物的出现也与这部经中所说的一致。从天和人各自显示四种眷属有什么理由呢？回答说：在论典《瑜伽师地论》中说，因为七种原因而安置八种眷属。因此，在那部论典中说，应知以四种原因，在人之中安置如来四种眷属。以三种原因，应知在天之中安置四种眷属。因为是主人的殊胜，因为世间人恭敬作为供养处，因为不依赖于他人的受用生活，因为舍弃一切受用，这四种原因应知是在人之中安置四种眷属。因为是依赖于地基的边际，因为是欲界的边际，因为是语的造作的边际，所以应知是在天之中安置四种眷属。在《圣妙吉祥真实名经》的注释中，另外广泛显示了沙门、婆罗门、三十三天众、魔和梵天的眷属，因为害怕繁多，所以这里没有说。二十九个事物。
English
Now, these are the things that are absent. The object of the teacher is the Buddha and their Shravakas. The object to be taught is the Dharma of the aspects of enlightenment, such as mindfulness. The object of the retinue is the eight retinues, namely: the retinue of the Kshatriya caste, the retinue of the Brahmins, the retinue of the householders, the retinue of the Shramanas, the retinue of the Four Great Kings, the retinue of the Thirty-three Gods, the retinue of Mara, and the retinue of Brahma. This is how it appears. In the long Agama and the explanation of a single Agama, as well as in the commentary on the Arya Prajnaparamita, the arrangement of the eight retinues is also shown to be consistent with what is said in the Yogacarabhumi. In the Sutra Unraveling the Knots and the Sutra Unraveling the Profound Meaning, although the words are slightly different, there is no inconsistency in meaning in teaching the nine objects. In the explanation of the treatises, the appearance of the nine objects is also consistent with what is said in this Sutra. What is the reason for showing four retinues separately from gods and humans? It is said: In the treatise Yogacarabhumi, it is said that the eight retinues are established because of seven reasons. Therefore, in that very treatise, it is said that one should know that the four retinues of the Tathagata are established among humans because of four reasons. One should know that the four retinues are established among the gods because of three reasons. Because they are the supreme of masters, because worldly people honor them as objects of offering, because they live on possessions that do not depend on others, and because they have abandoned all possessions, these four reasons should be known as the establishment of the four retinues among humans. Because they are the limit of relying on the earth, because they are the limit of the desire realm, and because they are the limit of verbal activity, one should know that the four retinues are established among the gods. In the commentary on the Arya Prajnaparamita, the retinues of the Shramanas, Brahmins, Thirty-three Gods, Mara, and Brahma are extensively shown separately, but they are not mentioned here for fear of being too numerous. Twenty-nine objects.
Tibetan
ང་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་འདི་མན་ཆད་ནི་གསུམ་པ་དངོས་པོ་ཉི་ཤུ་རྩ་དགུ་རྣམ་པར་ཕྱེ་སྟེ་བཤད་པ་བསྟན་ཏེ། འདི་ཡང་ཞུ་བ་གསོལ་བ་དང༌། ལན་དུ་གསུངས་པ་བསྟན་ཏེ་འདི་ནི་ཞུ་བ་གསོལ་བ་ཉིད་དོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཕྱོགས་ལས་བརྩམས་ཏེ་འདུ་བྱེད་རྣམས་བསྡུ་བའི་དངོས་པོའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གཉིས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་ པས་དངོས་པོ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་རྣམ་པར་ཕྱེ་སྟེ། བཤད་པ་སྟོན་ཏོ། །འདི་ཡང་བཤད་པ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་དབྱེ་སྟེ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་དངོས་པོ་བསྟན་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཕྱོགས་ལས་བརྩམས་པའི་དངོས་པོ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་བསྟན་པའོ། །དེའི་བསྟན་བཅོས་རྣམ་པར་བཤད་པ་ལས། དངོས་པོ་ཉི་ཤུ་རྩ་དགུ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། དངོས་པོ་དགུ་པོ་ཡོངས་སུ་བསྡུས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །མདོ་ལས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཕྱོགས་ལས་བརྩམས་ནས་ནི་དངོས་པོ་བཞི་བསྟན་ཏོ། །རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཕྱོགས་ལས་བརྩམས་ནས་ནི་དངོས་པོ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་བསྟན་ཏོ་ཞེས་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཕྱོགས་བསྟན་པ་ཡང་རྣམ་པ་བཞིར་དབྱེ་སྟེ། ཕུང་པོ་ལྔ་བསྟན་པ་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་བསྟན་པ་དང༌། ཆོས་འཛིན་པ་བསྟན་པ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ལ་དེ་ལྟར་རྣམ་པ་བཞི་ཡོད་པར་གྱུར་པ་ཡང་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ངོ་བོ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་འཁོར་བར་འཇུག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། འཁོར་བར་འཇུག་པའི་རྩ་བ་ནི་འཛིན་པ་གཉིས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཛིན་པ་གཉིས་ལས་ཀྱང་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་རགས་པ་ཡིན་པས་སྔར་བསྟན་ལ། ཆོས་སུ་འཛིན་པ་ནི་ཕྲ་བས་ན་ཕྱིས་བསྟན་ཏེ། བདག་ཏུ་འཛིན་པ་ནི་གདོན་མི་ཟ་བར་ཆོས་སུ་འཛིན་པས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ནི་དང་པོ་ཕུང་པོ་ལྔའི་དངོས་པོ་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཕྱོགས་ཤེས་པར་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ལས་དང༌། སྐྱེ་བའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །འདུ་བྱེད་རྣམས་བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་ཉིད་དེ། ཕུང་པོ་ལྔས་འདུས་བྱས་ཀྱི་དངོས་པོ་རྣམ་པར་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་འདུ་བྱེད་བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡང་ན་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་བསྡུའོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་བཤད་པ་ཡོད་ཀྱང་བཤད་པ་ནི་སྔ་མ་བཟང་སྟེ། ཁམས་ དང་སྐྱེ་མཆེད་
Chinese
我ཞེ་ན་这个以下是第三，二十九种事物分别解说，显示了。这又是请求提问和回答的显示，这只是请求提问。例如，从完全烦恼的方面开始，收集诸行的事物等等，是第二，如来将二十五种事物分别开来，显示了解说。这又将解说分为两种：显示完全烦恼方面的事物和从清净方面开始的二十五种事物。从它的论著分别解说中，二十九种事物是这样的：什么是完全收集九种事物。经中说，从完全烦恼的方面开始，显示了四种事物。从清净的方面开始，显示了二十五种事物。显示完全烦恼的方面也分为四种：显示五蕴，显示缘起，显示法执。完全烦恼有这样的四种，也是因为完全烦恼的自性是五蕴，完全烦恼进入轮回是因为缘起，进入轮回的根本是二执。二执中，人我执粗大，所以先显示，法我执微细，所以后显示，因为人我执必然会产生法我执。这是首先显示五蕴的事物，其中要知道完全烦恼的方面是烦恼、业和生的三种完全烦恼。名为收集诸行的事物就是五蕴本身，因为五蕴收集了有为的事物，所以说是收集诸行的事物。或者说，诸行是收集五蕴、界和处。虽然有这样两种说法，但前一种说法更好，界和处
English
From here onwards, "I, Zhena," is the third, explaining the twenty-nine objects separately. This also shows the request for questioning and the answer, and this is just the request for questioning. For example, starting from the aspect of complete affliction, the objects that gather the aggregates, etc., are the second, where the Tathagata distinguishes and explains the twenty-five objects. This also divides the explanation into two aspects: showing the objects of the completely afflicted aspect and showing the twenty-five objects starting from the aspect of complete purification. From its treatise's separate explanation, the twenty-nine objects are like this: what is the complete collection of the nine objects? The sutra says that starting from the aspect of complete affliction, four objects are shown. Starting from the aspect of complete purification, twenty-five objects are shown. Showing the aspect of complete affliction is also divided into four aspects: showing the five aggregates, showing dependent origination, showing the clinging to dharma. The reason why there are these four aspects of complete affliction is that the nature of complete affliction is the five aggregates, complete affliction enters samsara because of dependent origination, and the root of entering samsara is the two clingings. Among the two clingings, the clinging to self is gross, so it is shown first, and the clinging to dharma is subtle, so it is shown later, because the clinging to self inevitably arises from the clinging to dharma. This is the first showing of the objects of the five aggregates, in which it is necessary to know that the aspect of complete affliction is the three complete afflictions of affliction, karma, and birth. The object called "gathering the aggregates" is the five aggregates themselves, because the five aggregates gather the conditioned objects, so it is said to be the object that gathers the aggregates. Alternatively, the aggregates are the collection of the five aggregates, realms, and sources. Although there are these two explanations, the former explanation is better, realms and sources
Tibetan
སྒོ་གཉིས་པོ་དག་ནི་འདུ་བྱེད་མ་ཡིན་པར་ཡང་གཏོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་གོ་རིམས་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་དངོས་པོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་གཉིས་པ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་སྟོན་ཏོ། །འདི་ལྟར་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་པོ་དེ་དག་གི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ནི་ཇི་ལྟར་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་འབྱུང་བ་ནས་སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་གྱིས་རྒ་ཤིའི་བར་དུ་འབྱུང་བ་ལྟ་བུའོ། །ཡང་ན་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་དེ་ཉིད་དོ། །བསྟན་བཅོས་རྣམ་པར་བཤད་པ་ལས། དེ་ཉིད་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་འཇུག་པའི་དངོས་པོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་དག་ཉིད་ལ་གང་ཟག་འདུ་ཤེས་སུ་བྱས་ནས་ཕྱི་མར་འབྱུང་བའི་རྒྱུའི་དངོས་པོ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་མིང་དུ་བྱས་ནས་ཕྱི་མར་འབྱུང་བའི་རྒྱུའི་དངོས་པོ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསུམ་དག་ཏུ་འཛིན་པའི་དངོས་པོ་སྟོན་ཏོ། །བསྟན་བཅོས་རྣམ་པར་བཤད་པ་ལས་ནི་དེ་ཉིད་ལ་སེམས་ཅན་གྱི་འདུ་ཤེས་སུ་རྣམ་པར་བཞག་པས་ཕྱི་མར་འབྱུང་བའི་རྒྱུའི་དངོས་པོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ནི་འདི་སྐད་དུ། ཇི་ལྟར་འཛིན་པ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཕུང་པོ་དག་ལ་བདག་ཏུ་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། ཆོས་སུ་འདུ་ཤེས་པའི་དབང་གིས་ཕྱི་མར་འཁོར་བར་འཇུག་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་རོ། །རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཕྱོགས་ལས་བརྩམས་ཏེ་དམིགས་པ་ལ་ཉེ་བར་གཏོད་པའི་དངོས་པོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་མན་ཆད་ནི་གཉིས་པ་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཕྱོགས་ཀྱི་དངོས་པོ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་སྟོན་ཏོ། །འདི་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། འཇིག་རྟེན་པའི་རྣམ་པར་དག་པའི་དངོས་པོ་བཞི་བསྟན་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་རྣམ་པར་དག་པའི་དངོས་པོ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་བསྟན་པའོ། །དངོས་པོ་ཡང་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། ཐོས་པའི་ཤེས་རབ་བསྟན་པ་དང༌། བསམ་པའི་ཤེས་རབ་བསྟན་པ་དང༌། སྦྱོར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྟན་པ་དང༌། དངོས་པོ་བཞིའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྟན་པའོ། །དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་པའི་རྣམ་པར་དག་པའི་དངོས་པོ་བཞི་ཡོད་པར་གྱུར་པ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྒོའི་གོ་རིམས་ཀྱིས་གདོན་མི་ཟ་བར་སྔར་ཐོས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་གིས་ནི་བསམ་པའི་ ཤེས་རབ་རབ་ཏུ་འདྲེན་པར་འགྱུར། བསམ་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ནི་སྦྱོར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདྲེན་པ་དང༌། སྦྱོར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ནི་དངོས་པོ་བཞིའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་གོ་རིམས་དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་བཞིར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་དང་པོ་ཐོས་པའི་
Chinese
这两个门也属于非造作的缘故。名为“随顺次第之事物”的，是指第二种缘起，即十二支缘起。如此，随顺于流转还灭的十二支缘起的次第，比如从无明的缘故产生行，到从生的缘故产生老死等等。或者说，这个“它”就是指五蕴本身。《论释》中说：“它本身随顺次第之事物”。对这些本身执著为补特伽罗的意识，以及以法的名义执著为后世产生的因的事物，是指执著于三者的事物。《论释》中说：“对它本身安立为有情之意识，是后世产生的因的事物”。这就是说，像这样执著的本身，以对流转还灭的蕴执著为我和法，就成为后世轮回的因。从清净的方面开始，名为“专注所缘之事物”的，这以下是指第二种清净方面的二十五种事物。这也有两种，即显示世间的清净事物四种，以及显示出世间的清净事物二十一种。事物也有四种，即显示听闻的智慧，显示思惟的智慧，显示修行的等持，以及显示四种事物的等持。其中，世间的清净事物有四种，也必定会按照瑜伽之门的次第，首先以听闻的智慧的力量，就能引出思惟的智慧。以思惟的智慧就能引出修行的等持，以修行的等持就能获得四种事物的等持的次第，因此才说了四种。这是最初的听闻的