English
Discipline is so called because it subdues the seven types of faults, or because it subdues the six senses. Therefore, it is stated in the Samantapasadika that whatever subdues the actions of body and speech is the meaning of discipline. Furthermore, in the Abhidharmakośa, it is stated that discipline is that which indicates subduing through meaning, because by its power, the senses become greatly subdued. The teachings that are extensively explained in the scriptures and are in accordance with correct reasoning are mostly explained in accordance with what is stated in the Abhidharmakośa. Discipline also has many meanings of names here. Therefore, in the Mahāvibhāṣā, it is said that in the sutras, śīla (藏文：ཤཱི་ལ།，梵文天城体：śīla，梵文罗马拟音：śīla，汉语字面意思：戒), conduct, foot, casket, and action are mentioned for morality. Śīla (藏文：ཤཱི་ལ།，梵文天城体：śīla，梵文罗马拟音：śīla，汉语字面意思：戒) means to cool down, because faults cause the body and mind to burn everywhere, and morality brings happiness and peace, so it is called cooling. Furthermore, faults lead to the intense suffering of the lower realms, and morality leads to the good realms, so it is called cooling. Morality is called conduct because in the world, morality is referred to as conduct. Therefore, when one sees someone with morality, one says that this person has conduct, and when one sees someone whose morality is broken, one says that this person has no conduct. Furthermore, whoever has completely pure morality is the basis of many conducts and leads to nirvana, so it is called conduct. Morality is called a foot because it leads to the good realms and nirvana, just as those with feet abandon fear and reach a comfortable place, so too, those with completely pure morality are liberated from the lower realms and are born in the realms of gods and humans. Alternatively, it is called a foot because it liberates from samsara and leads to the shore of nirvana. Morality is called a casket because it is a collection of virtues.
Tibetan
ས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་འཛིན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདི་ལྟར་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པས་ཡོན་ཏན་ཡོངས་སུ་ལྡན་ཅིང་མི་ཉམས་པ་དང༌། སྟོར་བར་མི་འགྱུར་བར་བྱེད་པ་ནི་དཔེར་ན་གཟེབ་ཀྱི་རིན་པོ་ཆེ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པར་བྱེད་པ་དང་མཚུངས་པས་སོ། །བཙུན་པ་རབ་དབྱངས་ན་རེ། ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་འཇིག་པར་མི་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཇི་ལྟར་རྐང་པ་ཉམས་པ་མེད་པས་རང་དབང་ཁོ་ནར་བདེ་བའི་གནས་སུ་འགྲོ་བ་བཞིན་དུ། ཚུལ་ཁྲིམས་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང་ལྡན་པ་འང་དེ་བཞིན་དུ་མྱ་ངན་ལས་ འདས་པར་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། རྒྱ་ཆེར་དེ་ཉིད་ལས་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་མཛོད་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་ལས། སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པའི་མིང་བྱེ་བྲག་ཏུ་གྱུར་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཉམ་ངའི་ལས་རྣམས་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་དབྱེ་བའི་ཕྱིར་ཤཱི་ལ་ཞེས་བྱའོ། །མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྔགས་པའི་ཕྱིར་སྤྱོད་པ་མཆོག་ཅེས་བྱའོ། །རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ལས་ཞེས་བྱའོ། །ལུས་དང་ངག་བསྲུང་བའི་ཕྱིར་སྡོམ་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། བསྟན་བཅོས་གཞུང་རབ་ཏུ་བསྟན་པ་དང་ཡང་དག་པའི་རིགས་པ་ལས་མཛོད་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་ལས་བཤད་པ་དང་མཐུན་པར་སྟོན་ཏོ། །བསྟན་བཅོས་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལས། དེ་ལ་ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། འཆལ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བས་ཀུན་དུ་གདུངས་པ་ཉེ་བར་ཞི་བའི་ཕྱིར་དང༌། གཞན་ཡང་རྣམ་པར་དག་པའི་དོན་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྡོམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། སྤོང་བའི་རང་བཞིན་གྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བཤད་དོ། །གཞན་ཡང་བསྟན་བཅོས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྡུས་པ་ལས། ཉེས་པ་རྣམས་ཞི་བར་བྱེད་པས་འདུལ་བ་ཞེས་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་མི་མཐུན་པའི་མིང་མང་པོ་ཡོད་ཀྱང་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་འདུལ་བའི་བྱེ་བྲག་གི་མིང་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་མ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་བསྐྱེད་པ་དང༌། རབ་ཏུ་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་མ་མོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་བསྟན་བཅོས་ཡང་དག་པའི་རིགས་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ལས། གཏན་ལ་ཕབ་པར་བསྟན་པ་ལ་ཡང་མ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། མདོ་སྡེ་གཞན་དག་གི་དོན་རྣམ་པར་བཤད་པ་ན་འདིས་མ་མོ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བཤད་དོ། །དཔེར་ན་ཡི་གེའི་མ་མོས་ཡི་གེ་རྣམས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་བཞིན་ནོ། །ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཡང་མ་མོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་བསྟན་བཅོས་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལས། མདོ་སྡེ་ར
Chinese
是为了完全执持一切土地。就像这样，具有戒律，功德圆满且不衰减，不会消失，这就像执持宝匣中的珍宝一样。僧人饶扬说：戒律是不毁坏的。为什么呢？就像脚没有残疾，就能自由自在地前往安乐之处一样，完全清净且具有戒律的人也能同样地趋向于涅槃。如经广说，应如是理解。此外，在《俱舍论》中说：别解脱戒的名称各不相同，这是因为：为了将痛苦的业平等地分类，所以称为尸罗（藏文：ཤཱི་ལ་，梵文天城体：śīla，梵文罗马拟音：śīla，汉语字面意思：戒）。因为受到智者们的赞扬，所以称为殊胜行。因为是自性的作用，所以称为业。为了守护身语，所以称为律仪。经论广为阐述，并且以正确的理证表明与《俱舍论》中所说的一致。在《瑜伽师地论》中说：所谓戒律是这样的：为了平息因邪淫戒的过失而产生的一切痛苦，并且还具有完全清净的意义。所谓律仪是这样的：因为是舍弃的自性之相。此外，在《摄大乘论》中说：因为能平息罪过，所以称为调伏。这样，虽然有许多不同的名称，但所有这些都是调伏的别名。所谓“母”是指产生一切法的根本，并且能够充分地显示，所以称为“母”。因此，在与正确理证相符的经论中，对于确定地显示也称为“母”，因为在解释其他经部的意义时，它起着“母”的作用。例如，字母的“母”产生字母一样。因为能产生一切知识，所以也称为“母”。因此，在《瑜伽师地论》中，经部
English
It is in order to completely hold all lands. Like this, possessing discipline, being complete in virtues and not diminishing, not becoming lost, is like holding the jewels in a treasure chest. The monk Rab Yang said: Discipline is called indestructible. Why is that? Just as one whose feet are not impaired can freely go to a place of happiness, so too, one who is completely pure and possesses discipline can similarly go to Nirvana. As explained extensively in the scriptures, it should be understood as such. Furthermore, in the Treatise on the Treasury (Abhidharmakośa), it says: The names of the vows of individual liberation are different, and this is because: In order to equally classify the painful actions, it is called Śīla (藏文：ཤཱི་ལ་，梵文天城体：śīla，梵文罗马拟音：śīla，汉语字面意思：Discipline). Because it is praised by the wise, it is called Supreme Conduct. Because it is the action of one's own nature, it is called Karma. Because it protects body and speech, it is called Restraint. The scriptures extensively explain and demonstrate consistency with what is said in the Treatise on the Treasury through correct reasoning. In the Treatise on the Stages of Yogic Practice (Yogācārabhūmi), it says: Discipline is like this: in order to pacify all the suffering caused by the faults of immoral discipline, and also because it possesses the meaning of complete purity. Restraint is like this: because it is the characteristic of the nature of abandonment. Furthermore, in the Compendium of the Great Vehicle (Mahāyānasaṃgraha), it says: Because it pacifies faults, it is called Taming. Thus, although there are many different names, all of these are different names for Taming. The term "Mother" refers to generating the root of all dharmas and being able to fully reveal them, so it is called "Mother." Therefore, in the scriptures that are in accordance with correct reasoning, the definitive explanation is also called "Mother," because it acts as the "Mother" when explaining the meaning of other sutras. For example, just as the "Mother" of letters generates the letters. Because it generates all knowledge, it is also called "Mother." Therefore, in the Treatise on the Stages of Yogic Practice (Yogācārabhūmi), the Sutra
Tibetan
བ་ཏུ་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་ཕྱིར་མདོ་སྡེ་བཞི་པོ་འདི་དག་ལས་ལྷག་པར་བཤད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལས་བརྩམས་ཏེ། མདོ་སྡེའི་མ་མོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བསྡུས་ཤིང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བསྟན་ལ་ བསྔགས་ཤིང་བརྗོད་པའི་གཙུག་ལག་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། དཔེར་ན་མ་མོ་བྱེད་པའི་ཡི་གེ་རྣམས་གསལ་བ་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་མ་མོས་ཡོངས་སུ་མ་ཟིན་པའི་མདོ་སྡེ་རྣམས་ནི་དོན་མི་གསལ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལས་བཟློག་པ་ནི་དོན་གསལ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་མ་མོ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །གཞན་ཡང་བསྟན་བཅོས་རྣམ་པར་བཤད་པ་ལས། གཏན་ལ་ཕབ་པར་བསྟན་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། མདོ་སྡེ་རྣམས་ལས་མ་མོ་བསྡུ་བར་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་རྣམས་ཏེ། རེ་ཞིག་དཔེར་ངེས་པའི་དོན་གྱི་མདོ་སྡེ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་མ་མོ་ཞེས་བྱའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རྒྱ་ཆེར་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་གང་ཡིན་པ་རྣམས་དང༌། གཞན་ཡང་སློབ་པ་རྣམས་ལས་གང་གིས་འཕགས་པ་གནས་མཐོང་བ་དག་གིས་རང་གི་རིགས་ལ་བརྟེན་ནས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་སྟོན་པར་བྱེད་པ་དེ་དག་ལའང་མ་མོ་ཞེས་བྱའོ། །མ་མོ་དེ་ཉིད་ལ་ཆོས་མངོན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དཔེར་ན་འཇིག་རྟེན་པའི་ཡི་གེ་དང་རྩིས་དང༌། གཙུག་ལག་ཐམས་ཅད་ལ་མ་མོ་ཡོད་པ་ལྟར། མདོ་དག་ལས་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གཏན་ལ་འབེབས་པའི་བརྗོད་པ་རྣམས་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་དཔེར་ན་འཇིག་རྟེན་ན་གལ་ཏེ་ཡི་གེ་རྣམས་ལ་མ་མོ་མེད་ན་ཡི་གེ་རྣམས་གསལ་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་གསུང་རབ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ལའང༌། གལ་ཏེ་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པར་གཞག་པ་མེད་ན་ནི་ཆོས་རྣམས་གསལ་བར་མི་འགྱུར་ལ། གལ་ཏེ་རྣམ་པར་བཞག་ན་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གསལ་བར་འགྱུར་བས་སོ། །གཞན་ཡང་ཆོས་འདྲེས་པ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་རབ་ཏུ་སྟོན་པའི་ཕྱིར། མ་མོ་དེ་ཉིད་ལ་ཆོས་མངོན་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །མ་མོ་འདི་ལས་གཞན་པ་མདོ་སྡེ་རྣམས་ཀྱི་དོན་སྟོན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་གཏན་ལ་ཕབ་པར་བསྟན་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །མདོ་སྡེའི་མ་མོ་དང༌། འདུལ་བའི་མ་མོ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་མ་མོ་གསུམ་པོ་དག་གི་བྱེ་བྲག་ནི་བསྟན་བཅོས་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལས་ཞིབ་ཏུ་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །མ་མོ་དེ་དག་ལ་ཡང་མིང་མང་དུ་ཡོད་པས་ ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྡུས་པའི་འགྲེལ་པ་སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་གྱིས་མཛད་པ་ལས
Chinese
为了区分，从这四部经藏中特别阐述的内容开始，应当宣讲经藏之母，即如来所集、如来所说、赞叹和称颂的论典。例如，如果构成“母”的字母不清晰，那么没有被“母”完全包含的经藏，其意义也不清晰。反之，意义就是清晰的，因此称为“母”。此外，在论典的解释中，确定地阐述如下：凡是从经藏中应当收集的“母”，例如，确定意义的经藏，就称为“母”。例如，如来亲自广泛地分别诸法自性的特征，以及那些比弟子更殊胜、见到实相者，依靠自己的种姓，如实地显示诸法自性的特征，这些也称为“母”。此“母”即称为“阿毗达磨”，例如，世间的文字、算术和所有论典都有“母”一样，对于经中确定法之特征的陈述，也应当如此理解。此外，例如世间，如果文字没有“母”，文字就不会清晰；同样，对于十二部经，如果不对诸法自性的特征进行分别安立，那么诸法就不会清晰；如果进行了分别安立，那么诸法的特征就会清晰。此外，为了极好地显示不杂乱的特征，此“母”也称为“阿毗达磨”。从这个“母”之外，凡是显示经藏意义的，就称为“确定地阐述”。经藏之母、律藏之母和法相之母这三者的差别，应当如《瑜伽师地论》中详细阐述的那样去理解。因为这些“母”也有很多名称，所以出自无著菩萨所著《大乘集论》的世亲论师释。
English
In order to differentiate, starting from what is particularly explained in these four Sutra Pitakas, one should teach the Sutra Matrika, which is collected by the Tathagata, taught by the Tathagata, and praised and extolled in the treatises. For example, if the letters that make up "Matrika" are not clear, then the Sutras that are not fully contained by the "Matrika" are not clear in meaning. Conversely, the meaning is clear, therefore it is called "Matrika." Furthermore, in the explanation of the treatises, it is definitively stated as follows: Whatever "Matrika" is to be collected from the Sutras, for example, the Sutras of definitive meaning, are called "Matrika." For example, the Tathagata himself extensively distinguishes the characteristics of the nature of all dharmas, and those who are superior to the disciples, who have seen the reality, relying on their own lineage, accurately show the characteristics of the nature of all dharmas, these are also called "Matrika." This "Matrika" is also called "Abhidharma," just as worldly letters, arithmetic, and all treatises have "Matrika," so too should it be understood for the statements in the Sutras that determine the characteristics of the Dharma. Furthermore, for example, in the world, if letters do not have "Matrika," the letters will not be clear; similarly, for the twelve branches of scripture, if the characteristics of the nature of all dharmas are not distinctly established, then the dharmas will not be clear; if they are distinctly established, then the characteristics of the dharmas will be clear. Furthermore, in order to excellently show the characteristics of non-confusion, this "Matrika" is also called "Abhidharma." Apart from this "Matrika," whatever shows the meaning of the Sutras is called "definitively explained." The differences between the Sutra Matrika, the Vinaya Matrika, and the Dharma Characteristic Matrika should be understood as explained in detail in the Yogacarabhumi-sastra. Because these "Matrikas" also have many names, it is from the commentary on the Mahayana-samgraha by Master Vasubandhu.