Tibetan
པས་ནི་གོང་མ་དང་འོག་མའི་ལུས་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །སྦྱིན་པ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམས་པས་ནི་དགའ་ལྡན་གྱི་ལུས་ཐོབ་པར་འགྱུར་བས། དེའི་ཕྱིར་མཆོག་ཅེས་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། གཞན་ཡང་འཕགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་འགྲེལ་པ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཅིའི་ཕྱིར་དགའ་ལྡན་གྱི་གནས་ཁོ་ན་ནས་སྐྱེ་ཞིང༌། ལྷའི་རིས་གོང་མ་དང༌། འོག་མ་དག་ཏུ་མི་སྐྱེ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། སངས་རྒྱས་ནི་རྟག་པར་དབུ་མའི་ལམ་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་དགའ་ལྡན་གྱི་ལྷ་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་ལྷའི་རིས་དྲུག་དང༌། ཚངས་པའི་གནས་གོང་མ་གསུམ་དང༌། འོག་མ་གསུམ་གྱི་བར་ན་གནས་ཏེ། ལྷ་དེ་ལས་བབས་ལ་གདོན་མི་ཟ་བར་ཡུལ་གྱི་དབུས་སུ་སྐྱེ་བ་དང༌། ནམ་གྱི་གུང་ཐུན་ལ་ལྷུམས་སུ་ཞུགས་པ་དང༌། ནམ་གྱི་གུང་ཐུན་ལ་རབ་ཏུ་འབྱུང་བ་དང༌། དབུ་མའི་ལམ་ལ་སྤྱད་དེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་བརྙེས་ནས་ཀྱང་དབུ་མའི་ལམ་གྱི་ཆོས་སྟོན་པ་དང༌། ནམ་གྱི་གུང་ཐུན་ལ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། ཆོས་དབུ་མ་ལེགས་པར་རྟོགས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ལྷའི་གནས་བར་མར་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། རྒྱ་ཆེར་དེ་ཉིད་ལས་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། །གཞན་ཡང་འཕགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས། ཅིའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དགའ་ལྡན་གྱི་གནས་འབའ་ཞིག་ཏུ་སྐྱེ་ཞེ་ན། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སུ་ནི་གཟུགས་མེད་པས་ཆོས་བསྟན་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་དེར་མི་སྐྱེའོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་སུ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་ལྡན་མོད་ཀྱི། དེར་ཆོས་བཤད་དུ་ཡང་བསམ་གཏན་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པས་དེར་མི་སྐྱེའོ། །འདོད་པའི་ལྷའི་རིས་འོག་མ་གསུམ་པོ་དག་ནི་ཉོན་མོངས་པ་སྟུག་ཅིང་ སེམས་རྣམ་པར་གཡེང་བ་དག་ཡིན་ལ་འདོད་པའི་ལྷའི་རིས་གོང་མ་རྣམས་ཀྱང་ཉོན་མོངས་པ་སྟུག་ཅིང་སེམས་མཉེན་པ་ཡིན་ཡང་རྣོ་བ་ཡིན་ཏེ། དགའ་ལྡན་གྱི་ལྷ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཡང་སྲབ། སེམས་ཀྱང་མཉེན་ཞིང་རྣོ་བའི་ཕྱིར། དེར་སྐྱེ་བ་ཡིན་ཞེས་བཤད་དོ། །གཞན་ཡང་བསྟན་བཅོས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ཆེན་པོ་ལས། ཅིའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དགའ་ལྡན་གྱི་ལྷའི་གནས་ཁོ་ནར་སྐྱེ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། དགའ་ལྡན་གྱི་ལྷའི་གནས་ཆད་ཁོ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བ་དང༌། འཛམ་བུ་གླིང་གི་མི་རྣམས་སངས་རྒྱས་མཐོང་བར་འགྱུར་བའི་ལས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་དུས་ཀྱི་ཆ་གཅིག་གིས་གཅིག་བསྡུས་པས་འདི་ལྟར་མི་ཡུལ་ན་ལོ་བྱེ་བ་ཕྲག་ལྔ་བཅུ་རྩ་བདུན་དང་སྟོང་ཕྲག་བཅུ་ན་འདུལ་བར་བྱེད་པ་དང༌། འདུལ་བར་བྱ་བའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་གདོད་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དགའ་ལྡན་གྱི་ལྷའི་ཚེའི་ཚད་ཡིན་པས། དེའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལྷའི་གནས་དེ་འབའ་ཞིག་ཏུ་སྐྱེའོ། །གལ་ཏེ་ལྷའི་གནས་འོག་མ་དག་ཏུ་སྐྱེ་བར་གྱུར་ན་ཚེའི་ཚད་ནི་ཟད་ལ་དགེ་བའི་རྩ་བ་ད་དུང་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དེར་མི་སྐྱེའོ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། རྒྱ་ཆེར་དེ་ཉིད་ལས་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། །གཞན་ཡང་དེ་ཉིད་ལས་ཅིའི་ཕྱིར་ལྷའི་གནས་དེ་ཉིད་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་མི་རྒྱ་བར་མིའི་ནང་དུ་གཤེགས་ཤེ་ན། སྲིད་པ་ཐ་མའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་གདོན་མི་ཟ་བར་མངལ་ནས་སྐྱེ་བ་འཛིན་པ་ཡིན་ལ། ལྷའི་འགྲོ་བ་དག་ནི་གཅིག་ཏུ་རྫུས་ཏེ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་ལྷ་དང་མི་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྣོད་ཡིན་པས་གཉི་ག་བསྡུ་བའི་ཕྱིར་མིའི་ནང་དུ་གཤེགས་པ་ཡིན་ཏེ། གལ་ཏེ་ལྷའི་ནང་དུ་སྐྱེས་པར་གྱུར་ན་མིས་དེར་འགྲོ་བར་མི་ནུས་པས་སོ། །གཞན་ཡང་ལྷའི་གནས་སུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་མིའི་ནང་དུ་གཤེགས་ཏེ། མི་རྣམས་གདུལ་བར་མཛད་པ་ཡང་མི་རུང་སྟེ། དེ་དག་འདི་སྙམ་དུ་སངས་རྒྱས་ནི་སྤྲུལ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཆོས་ཡང་དག་པར་འཛིན་པར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མི་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་ སངས་རྒྱས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། རྒྱ་ཆེར་དེ་ཉིད་ལས་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྡུས་པའི་འགྲེལ་པ་ལང་གི་ཚེ་བསྐྱུར་བ་ལས། འཕགས་པ་ས་བཅུའི་འགྲེལ་པ་ལས་བཤད་པའི་རྣམ་གྲངས་མང་པོ་འབྱུང་བ་ནི་མངས་ཀྱིས་དོགས་ནས་འདིར་མ་བརྗོད་དོ།། དེ་ལ་མངལ་དུ་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཕགས་པ་ཀུན་དུ་ཁྱབ་པར་གསལ་བའི་མདོ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དགེ་སློང་རྣམས་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། དེའི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ལྷ་རྣམས་ལ་ཆོས་བཤད་ཟིན་ནས་ལྷའི་བུ་རྣམས་ལ་ཀྱེ་ང་ཇི་ལྟ་བུའི་གཟུགས་ཀྱིས་ཡུམ་གྱི་ལྷུམས་སུ་འཇུག་པར་རིགས་ཞེས་དྲིས་པ་དང༌། དེ་དག་ལས་ཁ་ཅིག་ནི་གཞོན་ནུའི་གཟུགས་ཀྱིས་སོ། །ཁ་ཅིག་ནི་བརྒྱ་བྱིན་དང་ཚངས་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་སོ། །ཁ་ཅིག་ནི་བྱ་གསེར་འདབ་ཅན་གྱི་གཟུགས་ཀྱིས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །དེ་ནས་ཚངས་པའི་མཆོག་ཏུ་དར་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྔོན་དྲང་སྲོང་གི་ལམ་ནས་འོངས་པ་ཞིག་གིས་ལྷ་རྣམས་ལ་སྨྲས་པ། བདག་གིས་བྲམ་ཟེའི་སྨྲང་བརྟགས་པ་ལས། དེའི་ནང་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས
Chinese
因此，获得上方和下方的身体。通过布施、持戒和禅定，将获得兜率天的身体。因此，被称为殊胜。此外，在圣妙吉祥智慧波罗蜜多释中说：菩萨为何只从兜率天降生，而不生于上界和下界的天众中呢？答：佛陀恒常安住于中道，因此兜率天的天众处于欲界六天和色界上方三梵天以及下方三梵天之间。从该天降生，不会被邪魔所侵扰，降生于国土的中央，于夜晚的中间时刻入胎，于夜晚的中间时刻出家，行持中道，证得佛陀的菩提后也宣说中道的法，于夜晚的中间时刻圆寂，能够很好地证悟中道之法，因此降生于中间的天界。如是宣说，广如彼中所说。此外，在圣妙吉祥智慧波罗蜜多中说：为何菩萨只降生于兜率天呢？因为无色界没有色蕴，无法说法，因此不生于彼处。色界虽然具有色蕴，但彼处说法时，也过于执着禅定，因此不生于彼处。欲界下方的三天众烦恼粗重，心识散乱，欲界上方的天众虽然烦恼粗重，心识柔软，但也迟钝。兜率天的天众烦恼轻微，心识柔软且敏锐。因此，降生于彼处。此外，在论著《大毗婆沙论》中说：为何菩萨只降生于兜率天的天界呢？答：仅仅从兜率天的天界，菩萨才能现证圆满正等觉，并且赡部洲的人们才能见到佛陀，因为成熟所有事业的时机是由一个部分所聚集的。因此，在人间需要五百亿年
English
Therefore, one will obtain the bodies of the upper and lower realms. By practicing generosity, discipline, and meditation, one will obtain the body of Tushita. Therefore, it is called supreme. Furthermore, in the commentary on the Holy Prajnaparamita, it is said: Why do Bodhisattvas only descend from the realm of Tushita, and not from the upper or lower realms of the gods? Answer: Buddhas always abide in the Middle Way, therefore the gods of Tushita reside between the six realms of gods in the desire realm and the three upper Brahma realms and the three lower Brahma realms in the form realm. Descending from that realm, they are not harmed by demons, they are born in the center of the land, they enter the womb in the middle of the night, they renounce in the middle of the night, they practice the Middle Way, and after attaining the Bodhi of the Buddha, they also teach the Dharma of the Middle Way, they pass away in the middle of the night, and they are able to perfectly realize the Dharma of the Middle Way, therefore they are born in the intermediate realm of the gods. As it is taught, it is extensively taught in that very text. Furthermore, in the Holy Prajnaparamita, it is said: Why do Bodhisattvas only descend to the realm of Tushita? Because in the formless realm, there is no form, so the Dharma cannot be taught, therefore they are not born there. Although the form realm has the aggregates of form, when teaching the Dharma there, they are too attached to meditation, therefore they are not born there. The three lower realms of the desire realm gods have thick afflictions and distracted minds, and the upper realms of the desire realm gods also have thick afflictions and soft minds, but they are also dull. The gods of Tushita have light afflictions, and their minds are soft and sharp. Therefore, they are born there. Furthermore, in the treatise "Great Commentary," it is said: Why do Bodhisattvas only descend to the realm of the gods of Tushita? Answer: Only from the realm of the gods of Tushita can Bodhisattvas manifest perfect and complete enlightenment, and the people of Jambudvipa can see the Buddha, because the time for maturing all activities is gathered by one part. Therefore, in the human realm, it takes fifty billion years
Chinese
七百和一万能调伏，调伏所应调伏的善根最初完全成熟，那就是兜率天神的天寿。因此，菩萨就只生于那个天界。如果生于较低的天界，寿命就会耗尽，善根也还不能完全成熟，所以不会生在那里。就像经中广说的那样。另外，经中还说，为什么不在那个天界现证菩提，而要降生于人间呢？因为最后有者的菩萨是必定不被鬼神所食，从胎中出生的。而天界的众生都是化生的。还有，天和人是法的器皿，为了摄受二者，所以降生于人间。如果生于天界，人就不能到那里去。还有，在天界现证菩提后，再降生于人间，调伏众人也是不行的。因为他们会这样想，佛是化身，就不会如实地信受佛法。因此，菩萨是从人中现证菩提的。就像经中广说的那样，应当了知。在《摄大乘论释·舍弃胎藏》中，从《圣十地经释》中出现了很多种说法，因为繁琐的缘故，这里就不说了。其中，所谓入胎，在《圣普照光明经》中，世尊对众比丘说：那时，菩萨对诸天说法完毕后，问诸天子：‘诸位，我应当以什么样的形象进入母亲的腹中呢？’他们中有些说是以童子的形象，有些说是以帝释天和梵天的形象，有些说是以金翅鸟的形象等等。之后，名为梵天之最胜者，以前从仙人道来的一位对诸天说：我观察婆罗门的言论后，其中菩萨
English
That which subdues at seven hundred and ten thousand, and the root of virtue to be subdued initially becomes fully ripened, that is the lifespan of the gods of Tushita. Therefore, Bodhisattvas are only born in that heavenly realm. If they were to be born in lower heavenly realms, their lifespan would be exhausted, and the root of virtue would not yet be fully ripened, so they are not born there. As is extensively taught in that very text. Furthermore, it is also stated in that very text, why do they not manifestly and completely awaken in that heavenly realm, but descend into the human realm? Because the Bodhisattva of the final existence inevitably takes birth from the womb without being devoured by demons. Whereas the beings of the heavenly realms are all born through manifestation. Moreover, gods and humans are vessels of the Dharma, so in order to gather both, they descend into the human realm. If they were born in the heavenly realm, humans would not be able to go there. Furthermore, it is also not permissible to manifestly and completely awaken in the heavenly realm and then descend into the human realm to tame people. Because they would think, 'The Buddha is an emanation,' and would not truly accept the Dharma. Therefore, Bodhisattvas manifestly and completely awaken from among humans. As is extensively taught in that very text, it should be understood. In the commentary on the Compendium of the Great Vehicle, 'Abandoning the Womb,' many kinds of explanations appear from the commentary on the 'Ten Bhumi Sutra,' but due to the fear of prolixity, they are not mentioned here. Among them, what is called 'entering the womb' is from the Sutra of the All-Illuminating One. The Blessed One spoke to the monks, 'At that time, after the Bodhisattva had finished teaching the Dharma to the gods, he asked the sons of the gods, 'How should I enter my mother's womb with what kind of form?' Some of them said, 'With the form of a youth.' Some said, 'With the form of Indra and Brahma.' Some said, 'With the form of a golden-winged bird,' and so on. Then, one named Supreme Brahma, who had previously come from the path of the sages, said to the gods, 'After examining the speech of the Brahmins, among them, the Bodhisattva.'