Tibetan
་རིག་པ་ཙམ་དུ་གྲུབ་པ་ལས། ཐེག་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་གནས་སྐབས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལུས་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཐུབ་པ་ཆེན་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བཤད་དེ། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་གཉིས་ལ་གལ་ཏེ་བྱེ་བྲག་མེད་པ་ཡིན་ན། བསྟན་བཅོས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་འཇུག་པ་དེ་ཇི་ལྟར་གོ་ཞིང་རྣམ་པར་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ནི་ཐེག་པ་གཉིས་པ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཡིན་ཏེ། །བག་ཆགས་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བཤད་དོ་ཞེ་ན། སློབ་དཔོན་རྒྱན་ཙང་གིས་མདོ་སྡེ་དང༌། བསྟན་བཅོས་ཕན་ཚུན་བརྡ་ཕྲད་དེ་ བཤད་པ་ལས་ཡང་དག་པའི་དོན་དུ་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང༌། ཐེག་པ་གཉིས་ཀྱིས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་བྱེ་བྲག་མེད་ཅིང་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་པར་མཚུངས་ཀྱང་འགོག་པ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། བག་ཆགས་སྤངས་ཤིང་འགོག་པ་སྔོན་མི་མཛད་པའི་ཕྱིར་བྱེ་བྲག་ཡོད་པར་གྱུར་པ་ཡང་ཐེག་པ་གཉིས་ཀྱིས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ནི་བག་ཆགས་ད་དུང་མ་ཟད་པ་ཡིན་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ནི་བག་ཆགས་གཏན་དུ་སྤངས་པས་རབ་ཏུ་ཆེ་བ་ཡིན་པས་དེས་ན་མདོ་སྡེ་དང་བསྟན་བཅོས་དག་ལས་སོ་སོ་ནས་དོན་རེ་རེ་སྨོས་པས་ཕན་ཚུན་འགལ་བ་མེད་དོ་ཞེས་བཤད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཇམ་དཔལ་གྱིས་ཀྱང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་གིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་འབྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བུར་རིག་པར་བགྱི་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་འདི་མན་ཆད་ནི་གཉིས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྐྱེ་བ་འབྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ཞུ་བ་གསོལ་བ་དང༌། ལན་དུ་གསུངས་པ་བསྟན་ཏེ། འདི་ནི་དང་པོ་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་མཚན་ཉིད་ཞུས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཇམ་དཔལ་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་ཕྲིན་ལས་མངོན་པར་འདུ་མཛད་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་ལྟ་བུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡོན་ཏན་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་བརྒྱན་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་བཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་གཉིས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཡང་དག་པར་ལན་དུ་གསུངས་པ་སྟོན་ཏོ། །འདི་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་དང༌། སྐུའི་བྱེ་བྲག་གི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་དང༌། འདི་ནི་དང་པོའོ། །མདོའི་ཚིག་འདི་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་དབྱེ་སྟེ། དོན་དང་དཔེ་དང་དོན་དུ་སྦྱར་བའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་ཕྲིན་ལས་ནི། འཕགས་པ་གསེར་འོད་དམ་པའི་མདོ་ལས་ཇི་སྐད་དུ་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་མདོ་སྡེ་འདི་ཉིད་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཇི་ལྟར་རིག་པར་བྱ་ཞེ་ན། རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྔོན་སྤྱོད་པའི་ས་ལ་གནས་པ་ན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆེད་དུ་ཆོས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །བསྒྲུབ་པའི་ཆོས་དེ་དག་ཀྱང་བསྒོམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང༌། བསྒོམ་པའི་སྟོབས་ཀྱི་དབང་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ།། །། དབང་ཐོབ་པའི་སྟོབས་ཀྱི་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་མོས་པ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་སྤྱོད་པ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་སྤྱོད་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཁོང་དུ་ཆུད་ཅིང་དུས་ལ་མི་ལྟོས་པ་དང༌། དུས་དང་གནས་ལ་མི་འདའ་བར་དུས་དང་མཐུན་པ་དང༌། སྤྱོད་པ་དང་མཐུན་པ་དང༌། རྗེས་སུ་མཐུན་པར་ཆོས་བསྟན་པ་དང༌། རྗེས་སུ་མཐུན་པར་སྐུ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སྟོན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །མདོ་འདི་ཡང་དེ་བཞིན་ཏེ་སྔོན་རྒྱུ་དང་སྨོན་ལམ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་བསྒྲུབ་པ་ལས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་བ་ཡང་དཔེར་ན་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ན་ལས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་དབང་གིས་དངོས་པོ་སྣ་ཚོགས་བྱུང་ནས་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་འཛིན་པར་བྱེད་པ་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་སྤྱོད་པ་སྣ་ཚོགས་དང༌། །ཡོན་ཏན་གྱི་རྣམ་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པས་བརྒྱན་པ་སེམས་ཅན་སྡུད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་མཚན་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་མཚན་ཉིད་ནི་སྐྱེ་ཞིང་འབྱུང་བ་དང་བཅས་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་མཚན་ཉིད་ནི་སྐྱེ་བ་འབྱུང་བ་མེད་པ་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་གཉིས་པ་སྐུ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གི་མཚན་ཉིད་བསྟན་ཏོ། །འདི་ལྟར་སྐུ་རྣམ་པ་གཉིས་ལས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ནི་རྒྱུ་ལས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་འབྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་དང་བཅས་པའོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ། རྟག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་འབྱུང་བ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དོ།། །།བམ་པོ་དྲུག་ཅུ་བདུན་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཇམ་དཔལ་གྱིས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྟོན་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་གང་ལགས་པར་བགྱི་ལགས་ཞེས་བྱ
Chinese
仅仅以智慧成就，以二乘完全圆满的阶段，被称为解脱之身。伟大的圣者被称为法身。如果两种解脱没有差别，那么如何理解和解释进入大乘教典？因此，如来（梵文：Tathāgata）的解脱胜过二乘，因为断除了习气。如果有人这样说，那么导师嘉灿通过结合经部和论典来解释，在真实的意义上，如来和二乘的解脱本质没有差别，断除烦恼也相同，但因为显现止息，以及断除习气且不预先进行止息，所以存在差别。二乘的解脱是习气尚未完全断除，而如来的解脱是完全断除了习气，所以更为殊胜。因此，经部和论典各自陈述了一个意义，所以彼此没有矛盾。菩萨文殊师利也向世尊请教说：世尊，我应如何理解如来们出生的特征？从这里开始是第二部分，展示如来化身出生的特征。首先是请求提问，然后是展示回答。这是首先询问化身的特征。世尊对菩萨文殊师利说：种姓之子，所有如来显现化身的事业，就像在世间界中出现各种各样的现象一样，以各种如来的功德庄严，接受加持的特征。等等，这是第二部分，展示如来正确地回答。这也有两种方式：展示化身的特征，以及展示身的差别特征。这是第一种。这段经文也有三种方式：
English
Merely accomplished through wisdom, the state of being completely perfected by the Two Vehicles is called the Body of Liberation. The Great Sage is called the Dharmakaya. If there is no difference between the two liberations, how should one understand and explain entering the Mahayana scriptures? Therefore, the liberation of the Tathagata (Sanskrit: Tathāgata) is superior to the Two Vehicles because it has abandoned habitual tendencies. If someone says this, then the teacher Gyantsang explains by combining the Sutras and Shastras, that in the true sense, there is no difference in the essence of liberation between the Tathagata and the Two Vehicles, and the abandonment of afflictions is the same, but there is a difference because of manifesting cessation, and because of abandoning habitual tendencies and not performing cessation in advance. The liberation of the Two Vehicles is that habitual tendencies have not yet been completely exhausted, while the liberation of the Tathagata is far superior because it has completely abandoned habitual tendencies. Therefore, the Sutras and Shastras each state a single meaning, so there is no contradiction between them. The Bodhisattva Manjushri also asked the Blessed One, saying: Blessed One, how should I understand the characteristics of the birth of the Tathagatas? From here begins the second part, showing the characteristics of the birth of the Nirmanakaya of the Tathagata. First is the request to ask, and then the showing of the answer. This is the first inquiry into the characteristics of the Nirmanakaya. The Blessed One said to the Bodhisattva Manjushri: Son of good family, all the Tathagatas manifest the activities of the Nirmanakaya, just as various phenomena appear in the world realm, adorned with various qualities of the Tathagatas, and accepting the characteristics of blessings. And so on, this is the second part, showing the Tathagata answering correctly. This also has two ways: showing the characteristics of the Nirmanakaya, and showing the characteristics of the differences of the body. This is the first. This sutra passage also has three ways:
Chinese
区分开来，就是意义、比喻和意义相结合。所有如来的化身事业，都应当像《圣妙金光经》中所说的那样去理解。因此，这部经中说：菩萨如何理解化身呢？ 种姓之子，如来在往昔行持的地上时，为了所有众生而修持各种各样的法。那些修持的法，也会圆满禅定，并获得禅定力量的自在。获得自在的力量，就能如实通达众生的意乐、众生的行为以及众生的行为，不依赖于时间，不超越时间和地点，与时俱进，与行为相符，随顺地宣说佛法，随顺地示现各种各样的身相，这就被称为化身。这部经也是如此，从往昔修持各种各样的因和愿，从而产生如来们的各种各样的事业，譬如世间界中，由于各种各样的业力而产生各种各样的事物，从而摄受众生，同样，如来的化身也以各种各样的行为和无量功德的形态来庄严，凡是能够摄受众生的，就是化身的特征。化身的特征是具有生和灭。法身的特征应当理解为没有生灭。这表明了第二种，两种身相的区别特征。像这样，两种身相中，化身是从因产生的，因此具有生灭的特征。真如的法身是自性，因为是常恒的，所以是没有生灭的特征。 第六十七品。文殊菩萨又向世尊这样禀告说：世尊，应如何做才能善于示现化身呢？
English
Distinguishing them, it is the combination of meaning, metaphor, and meaning. The activities of the emanation bodies of all Tathagatas should be understood as explained in the "Noble Golden Light Sutra." Therefore, in this very sutra, it says: How should a Bodhisattva understand the emanation body? Son of the lineage, when the Tathagata dwells on the ground of past conduct, he practices various kinds of Dharma for the sake of all sentient beings. Those practiced Dharmas will also perfect meditation and attain mastery over the power of meditation. With the power of mastery, one can truly understand the inclinations of sentient beings, the behaviors of sentient beings, and the behaviors of sentient beings as they are, without relying on time, without transcending time and place, keeping up with the times, in accordance with behavior, and accordingly teaching the Dharma, and accordingly showing various kinds of forms, which is called the emanation body. This sutra is also like this, from the past practice of various kinds of causes and aspirations, thereby producing various kinds of activities of the Tathagatas, just as in the world, due to various kinds of karmic forces, various kinds of things arise, thereby gathering sentient beings, similarly, the emanation body of the Tathagata is also adorned with various kinds of behaviors and immeasurable qualities, whatever can gather sentient beings is the characteristic of the emanation body. The characteristic of the emanation body is to have birth and death. The characteristic of the Dharmakaya should be understood as having no birth and death. This shows the second kind, the distinguishing characteristics of the two bodies. Like this, among the two bodies, the emanation body arises from causes, therefore it has the characteristic of having birth and death. The Dharmakaya of Suchness is self-nature, because it is constant, so it is the characteristic of having no birth and death. Sixty-seventh chapter. Manjushri Bodhisattva again reported to the World Honored One in this way: World Honored One, how should one do to be good at showing the emanation body?
Tibetan
་བ་འདི་མན་ཆད་ནི་གཉིས་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་བསྟན་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་ཏོ། །འདི་ཡང་ཞུ་བ་གསོལ་བ་དང་ལན་དུ་གསུངས་པ་བསྟན་ཏེ། འདི་ནི་ཞུ་བ་གསོལ་བ་ཉིད་དོ། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྟོན་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་འདི་ནི། འཕགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་འགྲེལ་པ་ལས་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་འགྲེལ་བ་དེ་ཉིད་ལས་བྱ་བ་སྒྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ལས་བྱུང་བའི་ཕྲིན་ལས་རྣམ་པ་གསུམ་སེམས་ཅན་གྱི་དབང་པོ་དང་འཚམ་པར་གྱུར་བའི་ཕྱིར་མཁས་པ་ཞེས་བྱའོ། །སྦྱོར་བ་རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་ཕྱིར་ཐབས་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བཤད་དོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཇམ་དཔལ་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཐམས་ཅད་དུ་བདག་པོར་གྲགས་པ་འམ། སྦྱིན་གནས་ཆེན་པོར་གྲགས་པའི་ཁྱིམ་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་གཉིས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཡང་དག་པར་ལན་དུ་གསུངས་པ་སྟོན་ཏོ། །འདི་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། རྣམ་པར་བཤད་པ་དང༌། མཇུག་བསྡུ་བའོ། །རྣམ་པར་བཤད་པ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་དབྱེ་སྟེ། སྤྲུལ་པ་སྟོན་པའི་གནས་བསྟན་པ་དང༌། སྤྲུལ་པའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་སྟེ། འདི་ནི་དང་པོའོ། །གནས་བསྟན་པ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། དང་པོ་ནི་གནས་སྤྱོད་ཡུལ་གྱི་སྤྱིར་བསྟན་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཐམས་ཅད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་པས་སོ། །གཉིས་པ་ནི་གནས་ཐ་དད་པར་སྐྱེ་བར་བསྟན་ཏེ། འདི་ལྟར་བདག་པོའི་གྲགས་པ་ནི་རྒྱལ་རིགས་ཀྱི་ཁྱིམ་མོ། །སྦྱིན་གནས་ཆེན་པོར་གྲགས་པ་ནི་བྲམ་ཟེའི་ཁྱིམ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་བསྟན་བཅོས་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལས་རྒྱལ་རིགས་ཀྱི་འཁོར་ནི་མིའི་འགྲོ་བའི་ནང་ན་མཆོག་ཏུ་བདག་པོར་གྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །བྲམ་ཟེའི་འཁོར་ནི་འཇིག་རྟེན་ན་ཀུན་གྱི་སྦྱིན་གནས་སུ་གྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དུས་གཅིག་ཏུ་མངལ་དུ་འཇུག་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། འདོད་པ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་དང༌། མངོན་པར་འབྱུང་བ་དང༌། དཀའ་བ་སྤྱོད་པ་ཀུན་ཏུ་སྟོན་པ་དང༌། དཀའ་བ་སྤྱོད་པ་བཏང་ནས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ་ཀུན་ཏུ་སྟོན་པ་གང་ཡིན་པ་གཉིས་པ་སྤྲུལ་པའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པའོ། །སྤྲུལ་པའི་མཚན་ཉིད་མང་ཉུང་གི་མཚན་ཉིད་བྱེ་བྲག་ཀྱང་བསྟན་པ་རྣམས་ལས་སོ་སོ་ནས་བཤད་པ་མི་མཐུན་པས་བླ་ན་མེད་པའི་གནས་ བསྟན་པའི་མདོ་ལས་ནི་མཚན་ཉིད་རྣམ་
Chinese
此下是第二，显示善于示现化身之相。此也显示请问和回答。这是请问本身。关于善于示现化身，应如圣者佛地释中所说的那样理解。因此，正如释论中所说，从成所作智产生的，与众生根器相符的三种事业，因此称为善巧。因为相续不断，所以称为方便。世尊对菩萨文殊师利说：‘种姓之子，在三千大千世界的所有佛土中，被称为主人，或被称为大施主的家中’等等，这是如来真实回答的第二部分。此也有两种，即分别解说和总结。分别解说也分为两种，即显示化身示现之处和显示化身之相，这是第一。显示处所也有两种，第一是总的显示处所行境，如三千大千世界的所有佛土，都是所有化身的行境。第二是显示在不同处所出生，如被称为主人的是刹帝利种姓之家，被称为大施主的是婆罗门之家。因此，如《瑜伽师地论》中所说，刹帝利眷属在人类中是最高的统治者。婆罗门眷属在世间是所有人的施主。同时示现入胎等，享受欲乐，出家，示现苦行，舍弃苦行后示现成佛的次第，这是第二，显示化身之相。关于化身之相多少的差别，由于在各种经典中说法不一致，所以在《无上处所经》中，相
English
Hereafter is the second, showing the characteristics of being skilled in the means of showing the emanation body. This also shows the asking and answering. This is the asking itself. Regarding being skilled in the means of showing the emanation body, it should be understood as stated in the commentary on the ground of the noble Buddha. Therefore, as stated in the commentary itself, the three types of activities arising from the wisdom of accomplishing activities, which are in accordance with the faculties of sentient beings, are therefore called skillful. Because the connection is continuous, it is called means. The Bhagavan said to the Bodhisattva Manjushri: 'Son of good family, in all the Buddha lands of the three thousand great thousand worlds, in the house that is known as the master, or known as the great benefactor,' etc., this is the second part of the Tathagata's true answer. This also has two aspects, namely, explanation and conclusion. The explanation is also divided into two, namely, showing the place where the emanation appears and showing the characteristics of the emanation, this is the first. Showing the place also has two aspects, the first is the general showing of the place of activity, such as all the Buddha lands of the three thousand great thousand worlds, which are the places of activity of all emanations. The second is showing birth in different places, such as the one called master is the family of the Kshatriya caste, and the one called the great benefactor is the family of the Brahmins. Therefore, as stated in the *Yogacarabhumi-sastra*, the retinue of the Kshatriyas is the highest ruler among human beings. The retinue of the Brahmins is the benefactor of all in the world. At the same time, showing entry into the womb, enjoying desires, renouncing, showing asceticism, and showing the order of attaining enlightenment after abandoning asceticism, this is the second, showing the characteristics of the emanation body. Regarding the differences in the characteristics of the emanation body, due to the inconsistent statements in various scriptures, in the *Anuttarasthana Sutra*, the characteristics