Tibetan
ན་བཀུར་བྱེད་ཅིང་མཆོད་པ་དང་ཀུན་གྱིས་བསྔགས་པ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་དཔལ་གྱི་དོན་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་དོ། །འཕགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་འགྲེལ་པ་དང༌། དཔའ་བར་འགྲོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མདོ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཇམ་དཔལ་ནི། འདས་ པའི་སངས་རྒྱས་ཀླུའི་རིགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །འཕགས་པ་སོར་མོ་ཕྲེང་བའི་མདོ་ལས། འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་ནི་བྱང་ཕྱོགས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་བརྩགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདི་ཡང་དག་པར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡིན་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རབ་ཏུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གཟུགས་སུ་སྟོན་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཇམ་དཔལ་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་ས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཤིན་ཏུ་བསྒོམས་པའི་ངེས་པར་འབྱུང་བས་གནས་སུ་གྱུར་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་མན་ཆད་ནི་གཉིས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཡང་དག་པར་ལན་དུ་གསུངས་པ་སྟོན་ཏོ། །འདི་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་སྐུ་བསྟན་པའོ། །དངོས་པོ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་མཚན་ཉིད་ཡང་དག་པར་བསྟན་པ་དང༌། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་སྟེ། འདི་ནི་དང་པོའོ། །མདོའི་ཚིག་འདི་ཡང་རྣམ་པ་བཞིར་དབྱེ་སྟེ། དེ་ལ་དང་པོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འཇམ་དཔལ་ལ་བཀའ་སྩལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཆད་པ་པོ་དང༌། ཉན་པ་པོ་སྨོས་སོ། །གཉིས་པས་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་བསྒོམས་པའི་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་རྒྱུ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་རབ་ཏུ་བསྟན་ཏེ། ས་བཅུ་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གོ །དེ་ལ་ས་ནི་རྒྱུ་ཡང་དག་པར་བསྒྲུབས་པས་གནས་པར་བྱ་བའི་སའོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་ས་ལ་བརྟེན་ནས་མངོན་པར་སྒྲུབ་པ་ཡང་དག་པའི་རྒྱུ་ཉིད་དེ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་ལྟོས་ན་ནི་གསལ་བར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ལ། རྒྱུ་གཉིས་ཀྱིས་ནི་སྐྱེད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ནི་གསལ་བར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་ཡང་དག་པར་སྟོན་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ཤིན་ཏུ་བསྒོམས་པའི་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་བསྒོམས་པའི་དབང་གིས་ཉོན་མོངས་པ་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་བསྟན་བཅོས་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལས་སྤྱད་པ་རྣམས་མྱ་ངན་ལས་ འདས་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཞེས་བཤད་དོ། །ཡང་ན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདིར་ཡང་ལམ་བསྒོམས་པ་ལས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱའོ། །གཞན་ཡང་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བགྲོད་པའི་དོན་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་བསྟན་བཅོས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྡུས་པའི་འགྲེལ་པ་ལས། བགྲོད་པར་བྱ་བ་མཐར་ཐུག་པའི་ཕྱིར་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱའོ། །བཤད་པས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་བགྲོད་པའི་དོན་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་གནས་གྱུར་པ་ཡང་དག་པར་བསྒྲུབ་ཅིང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་མཚན་ཉིད་ཡང་དག་པར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་གནས་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྟན་བཅོས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྡུས་པའི་འགྲེལ་པ་ལས་ཇི་སྐད་དུ། འདི་ལྟར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་མ་ཡིན་པ་དག་ནི་མངོན་དུ་མི་སྣང་ལ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཇི་སྙེད་པ་དག་ནི་མངོན་དུ་སྣང་བའི་ཕྱིར། གནས་གྱུར་པ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་བསྟན་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པར་རྫོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐ་དད་པའི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ལས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། རྒྱུའི་གནས་སྐབས་ལ་གནས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྫོགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །འབྲས་བུའི་གནས་སྐབས་ལ་གནས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པར་རྫོགས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་དང་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་སོ། །མདོ་འདི་ཉིད་ལས་ཀྱང་དེ་གོང་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ས་ལ་ནི་སྒྲིབ་པ་གཉིས་པོ་བཅོམ་པ་སྟེ། དགོངས་པ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ལ་བརྟེན་ནས། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །གཞན་ཡང་བསྟན་བཅོས་ཆོས་མངོན་པ་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་ལས། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་གཏན་བཅོམ་པ་གནས་སུ་གྱུར་བས་བསྡུས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ཡང་ས་བཅུ་པ་ལ་ནི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ས་ལ་ནི་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བཤད་དེ། སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་ཀྱིས་མཛད་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྡུས་ པའི་འགྲེལ་པ་དང༌། བསྟན་བཅོས་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལས་ཀྱང་དེ་སྐད་དུ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནི་དེ་སྐད་དུ་ས་བ
Chinese
顶礼、供养、以及一切赞颂之因，具足吉祥之义，如是说。圣者般若波罗蜜多释，以及勇猛行三摩地经中说：菩萨文殊乃过去诸佛之龙族之主。圣者指鬘经中说：圣者文殊乃北方之佛，名为极喜宝珠积聚。此菩萨虽是真实如来，然为善说佛法之故，示现菩萨之身。薄伽梵告菩萨文殊曰：种姓之地与般若波罗蜜多极度修习之决定生起，成为圆满之处，即是如来之身相。此下是第二如来真实回答之显示。此亦有二：显示法身之相，以及显示解脱之身。事物亦有二：真实显示法身之相，以及显示不可思议之相，此为第一。此经文亦可分为四：其中第一，薄伽梵告文殊，是说讲述者与听闻者。第二，与度彼岸是极度修习之决定生起，是说显示法身之因有二，即十地与六度。其中地是因真实成办而应安住之地。度是依于地而显现成办之真实因，若就法身而言，则是显明之因，二因则是生起之因。此处真实显示显明之因，为显明法身之故。其中极度修习之决定生起，是说因修习六度之故，从烦恼中决定生起。
English
It is said that it is endowed with auspicious meaning for the sake of veneration, offering, and all praises. In the commentary on the Holy Perfection of Wisdom and in the Sutra of the Samadhi of Heroic Progress, it says: The Bodhisattva Manjushri is said to be the chief of the Naga race of the Buddhas of the past. In the Holy Sutra of Angulimala, it is said: The Holy Manjushri is the Buddha of the northern direction, called the Heap of Utterly Joyful Jewels. Although this Bodhisattva is truly the Tathagata, he manifests in the form of a Bodhisattva in order to teach the Dharma well. The Blessed One said to the Bodhisattva Manjushri: The definitive arising of the lineage ground and the extremely cultivated Perfection of Wisdom, which becomes the place of complete fulfillment, is called the characteristic of the body of the Tathagata. What follows is the display of the second, the true answer of the Tathagata. This also has two aspects: showing the characteristics of the Dharma body and showing the body of liberation. There are also two things: truly showing the characteristics of the Dharma body and showing the inconceivable characteristics; this is the first. This sutra text can also be divided into four parts: the first, the Blessed One spoke to Manjushri, mentions the speaker and the listener. The second, with the perfections, is the definitive arising of extremely cultivated, which shows that there are two causes of the Dharma body, namely the ten grounds and the six perfections. Among them, the ground is the place to abide by accomplishing the cause truly. The perfections are the true cause of manifesting accomplishment based on the ground. In relation to the Dharma body, it is the cause of clarification, and the two causes are the cause of arising. Here, it truly shows the cause of clarification, for the sake of clarifying the Dharma body. Among them, the definitive arising of extremely cultivated means that due to the cultivation of the six perfections, there is a definitive arising from afflictions.
Chinese
被称为出离。因此，论著《瑜伽行地》中所修习的，因为与寂灭相顺，所以说为出离。或者，寂灭被称为出离，此处也因为从修习道而与寂灭相顺，所以称为出离。另外，所谓出离，是行进之义。因此，论著《大乘集论》的解释中说：因为是应行进的究竟，所以称为出离。所说出离，是行进寂灭之义。第三，安立转变处，真实成办且圆满，这是真实显示法身的体性。其中，所谓安立转变处，如论著《大乘集论》的解释中所说：如此，非真如之义不显现，而真如之义有多少则显现，如安立转变处一般。其中，所谓圆满成就，是从各别的圆满中善加区分。真如的法身有两种，处于因位者，称为圆满。处于果位者，称为圆满成就，是圆满成就和圆满成就的名称的异名。此经中也说，之前在如来地，断除了二障，依靠意乐圆满成就，安立法身极为清净。另外，论著《阿毗达磨集论》中说：法身是这样的，断除了所知障，以转变处所摄持。其中，十地称为圆满，如来地称为圆满成就。世亲论师和无自性所著的《大乘集论》的解释，以及论著《瑜伽行地》中也如此显示。那就是如此的
English
It is called emergence. Therefore, what is practiced in the treatise "Yogacarabhumi" is said to be emergence because it is in accordance with nirvana. Or, nirvana is called emergence, and here too, because it is in accordance with nirvana from the practice of the path, it is called emergence. Furthermore, what is called emergence is the meaning of going forth. Therefore, in the commentary on the treatise "Mahayana-samgraha," it is said: Because it is the ultimate to be gone forth, it is called emergence. It is said that emergence is the meaning of going forth to nirvana. Third, the establishment of the transformed state, truly accomplished and perfected, is the true manifestation of the nature of the Dharmakaya. Among them, what is called the transformed state is as stated in the commentary on the treatise "Mahayana-samgraha": Thus, the meaning of non-suchness does not appear, but as many meanings of suchness as there are appear, like the transformed state. Among them, what is called completely accomplished and perfected is a distinction from the various perfections. The Dharmakaya of Suchness is of two types: that which abides in the state of cause is called perfection. That which abides in the state of fruit is called completely accomplished and perfected, which is a synonym for completely accomplished and completely accomplished. In this very sutra, it is also said that previously, in the Tathagata-bhumi, the two obscurations were destroyed, and relying on the complete accomplishment of intention, the Dharmakaya, which is extremely pure, is established. Furthermore, in the treatise "Abhidharma-samuccaya," it is said: The Dharmakaya is like this: whatever is gathered by the transformed state, having completely destroyed the obscuration of knowable objects. Among them, the tenth bhumi is called perfection, and the Tathagata-bhumi is called complete accomplishment. The commentary on the "Mahayana-samgraha" by Master Vasubandhu and Asanga, and the treatise "Yogacarabhumi" also show it as such. That is, as such,