Tibetan
གོང་དུ་བསྟན་པའི་ཚིག་རྐྱང་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་དབྱེ་སྟེ། དེ་ལ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དང་པོ་ནི་གོང་དུ་བསྟན་པའི་ས་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ཟློས་པ་ཡིན་ནོ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཕྱི་མ་གཉིས་ནི་གོང་དུ་བསྟན་པའི་ཐེག་པ་གཅིག་ཏུ་གསུངས་པ་ཟློས་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ནི་དང་པོའོ། །དེ་ལ་ས་རྣམས་བསྡུས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོང་དུ་མདོ་ལས་གསུངས་པའི་རྣམ་པར་དག་པ་བཞི་དང༌། ཡན་ལག་བཅུ་གཅིག་བསྟན་པ་དག་ཟློས་པའོ། །དེ་ལ་འདུ་ཤེས་བསྡུས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོང་དུ་བསྟན་པའི་ས་བཅུ་གཅིག་གི་མིང་བསྟན་པ་ཟློས་པའོ། །འདུ་ཤེས་ནི་མིང་ལ་བྱ་སྟེ། མིང་ནི་འདུ་ཤེས་ལ་སྐྱེ་བས་རྒྱུ་ལ་མིང་དུ་བཏགས་པའི་ཕྱིར་འདུ་ཤེས་ཞེས་བྱའོ། །ས་རྣམས་ཀྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་དང༌། གནས་ངན་ལེན་བཅུ་གཅིག་ཟློས་པ་སྟེ། འཕགས་པ་ས་བཅུའི་མདོ་ལས་སྤྱོད་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཡིན་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ས་རྣམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་ནི་གོང་དུ་བསྟན་པའི་རྣམ་པར་དག་པ་བརྒྱད་ཟློས་པའོ། །ས་རྣམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོང་དུ་མདོ་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱེ་བ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་གསུངས་པ་ཟློས་པའོ། །ས་རྣམས་ཀྱི་སྨོན་ལམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གོང་དུ་མདོ་ལས་སྨོན་ལམ་གསུམ་གསུངས་པ་ཟློས་པའོ། །ས་རྣམས་ཀྱི་བསླབ་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོང་དུ་བསྟན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ཀྱི་སྒོ་སྣ་ཚོགས་ཟློས་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་བག་ལ་ཉལ་ལ་སོགས་པས་བཟླས་ཏེ་མ་བསྟན་ཞེ་ན། སྔར་བསྟན་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ནང་དུ་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་ལོགས་ཤིག་ཏུ་མ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཡན་ཆད་ནི་ཡང་དག་པར་བཤད་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བསྟན་ནས། ད་ནི་ཚིག་ཕྱི་མ་གཉིས་ཀྱིས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསླབ་པ་རྣམས་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ལེན་པར་བསྟན་ཏོ། །ཡང་ན་ཚིག་ཕྱི་མ་གཉིས་ནི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཕྱི་མ་གཉིས་ཀྱི་མཚམས་སྦྱར་བ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་རྣམས་སྣ་ཚོགས་ཉིད་ནི་གང་བསྟན་པ། །དེ་དག་ཉིད་ནི་ཚུལ་གཅིག་པར་ཡང་བསྟན། །འདི་ལྟར་ཐེག་པ་དམན་དང་ཐེག་ཆེན་དང༌། །དེ་ཕྱིར་ངས་ནི་ཐེག་ཉིད་ ཐ་དད་མེད་པར་བཤད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་གཉིས་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་ཀྱི་གོང་དུ་ཐེག་པ་གཅིག་ཏུ་གསུངས་པ་ཟློས་པ་སྟོན་ཏེ། འདི་ནི་གོང་དུ་མདོ་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ང་ནི་ཐེག་པ་ཐ་དད་པ་ཉིད་དུ་མི་སྨྲའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་གསུངས་པ་དག་ཟློས་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་ཉན་ཐོས་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཚུལ་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་མཚུངས་པའི་ཕྱིར། ད་ནི་ཐེག་པ་ཐ་དད་དུ་མི་སྨྲའོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་ལ་སྒྲ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་པར་བྱེད་པ། ཁ་ཅིག་སྒྲོ་འདོགས་ཁ་ཅིག་སྐུར་བ་འདེབས་ཤིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོང་དུ་མདོ་ལས་དེ་དག་ལ་གང་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནས་ཁ་ཅིག་ནི་སྐུར་པ་འདེབས་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་བར་དུ་གསུངས་པ་དག་ཟློས་པའོ། །དེ་ཉིད་འགལ་བ་ཙམ་དུ་གང་སེམས་པ། །རྨོངས་པའི་བློ་ཅན་མི་མཐུན་རྩོད་སྨྲར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོང་དུ་མདོ་ལས་གཞན་ཡང་ཐེག་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེ་ནི་འདིའི་དགོས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་གསུངས་པ་དག་ཟློས་པའོ། །ཐེག་པ་གཅིག་ཏུ་གསུངས་པ་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་པ་ནི་གོང་དུ་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་གིས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དགོངས་པ་ཟབ་མོ་རྣམ་པར་དགྲོལ་བའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་འདིར་བསྟན་པ་འདིའི་མིང་ཅི་ལགས། བདག་གིས་ཇི་ལྟར་གཟུང་བར་བགྱི་ཞེས་བྱ་བ་འདི་མན་ཆད་ནི་གཉིས་པ་བཀའ་བཞིན་དུ་མ་བསྒྲུབས་པའི་ཕྱོགས་ཞེས་བྱ་བ་སྟོན་ཏོ། །འདི་ཡང་ཞུ་བ་གསོལ་བ་དང༌། ལན་དུ་གསུངས་པ་བསྟན་ཏེ། འདི་ནི་དང་པོ་ཇི་ལྟར་གསུངས་པའི་དོན་དུ་ཞུས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་འདི་ནི་ས་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ངེས་པའི་དོན་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ས་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ངེས་པའི་དོན་བསྟན་པ་འདི་ཁྱོད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་གཉིས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཡང་དག་པར་ལན་དུ་གསུངས་པ་སྟོན་ཏོ། །འདི་ཡང་ཡོངས་སུ་ཞུ་ཞིང་བསླབ་པར་བསྐུལ་བ་དང༌། བསྟན་པ་གསུངས་པའི་ཕན་ཡོན་གྱིས་བསྟན་ཏེ། འདི་ནི་དང་པོར་ཡོངས་གཟུང་ཞིང་བསླབ་པར་ བསྐུལ་བའོ། །ས་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ངེས་པའི་དོན་བསྟན་པ་འདི་བཤད་པ་ན། འཁོར་འདུས་པ་ཆེན་པོ་དེ་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བདུན་ཁྲི་ལྔ་སྟོང་གིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སྣང་བ་ཐོབ་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་གཉིས་པ་བསྟན་པ་གསུངས་པའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྟན་བཅོས་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་དུ་གྲུབ་པ་ལས་ཇི་སྐད་དུ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སྣང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། འདིར
Chinese
以上所说的只是单句。这也可以分为两种。其中，第一颂是重复以上所说的地和波罗蜜多。后面的两颂是重复以上所说的宣说一乘，这是第一种。其中，所谓“地等汇集”，是重复以上经中所说的四种清净和十一种支分。所谓“汇集认识”，是重复以上所说的十一种地的名称。认识是指名称，名称是从认识中产生的，因为将因命名为果，所以称为认识。所谓“地等的不顺品”，是重复二十二种普遍愚昧和十一种堕处，因为《圣十地经》中说这是行为的不顺品。所谓“地等的差别”之名，是重复以上所说的八种清净。所谓“地等的差别”，是重复以上经中所说的菩萨殊胜的出生。所谓“地等的愿”，是重复以上经中所说的三种愿。所谓“地等的学处”，是重复以上所说的波罗蜜多等的各种门。为什么没有用随眠等来重复宣说呢？因为已经包含在之前所说的违品之中，所以没有单独宣说。以上是宣说了正确解释的偈颂，现在用后面的两句话来表示大乘学处能获得无上菩提。或者，后面的两句话是连接后面两颂的。 "所显示的诸法种种性，彼等即显示为一种性，如此小乘与大乘，因此我说乘无差别。" 等等，第二颂的前面，显示了重复宣说一乘，这是重复以上经中世尊所说“我不是说有不同的乘”等等。
English
The above is just a single sentence. This can also be divided into two types. Among them, the first verse is a repetition of the grounds and perfections mentioned above. The latter two verses are a repetition of the teaching of the One Vehicle mentioned above, this is the first. Among them, the so-called "collection of grounds, etc." is a repetition of the four kinds of purity and eleven branches mentioned in the sutra above. The so-called "collection of perceptions" is a repetition of the names of the eleven grounds mentioned above. Perception refers to name, and name arises from perception, because the cause is named as the effect, it is called perception. The so-called "unfavorable aspects of the grounds, etc." is a repetition of the twenty-two kinds of universal ignorance and the eleven kinds of places of downfall, because the Sutra of the Ten Grounds of the Noble Ones says that these are the unfavorable aspects of conduct. The name of the so-called "differences of the grounds, etc." is a repetition of the eight kinds of purity mentioned above. The so-called "differences of the grounds, etc." is a repetition of the superior birth of the Bodhisattva mentioned in the sutra above. The so-called "aspirations of the grounds, etc." is a repetition of the three aspirations mentioned in the sutra above. The so-called "trainings of the grounds, etc." is a repetition of the various doors of the perfections, etc. mentioned above. Why were they not repeated with latent tendencies, etc.? Because they are already included in the unfavorable aspects mentioned earlier, they were not taught separately. The above is the explanation of the correctly explained verses, now the latter two sentences are used to indicate that the Mahayana trainings can attain unsurpassed Bodhi. Alternatively, the latter two sentences are the connection between the latter two verses. "The various natures of the dharmas that are shown, these are shown as one nature, thus the Lesser Vehicle and the Great Vehicle, therefore I say the vehicle has no difference." And so on, before the second verse, it shows the repeated teaching of the One Vehicle, this is a repetition of what the World Honored One said in the sutra above, "I do not say that there are different vehicles," and so on.
Chinese
是重复。像这样，因为声闻和如来在法性上是相同的。现在说没有不同的乘，因为同样是这样。对于意义，像声音一样进行分别。有些人妄加增益，有些人诽谤，这在前面的经文中，从“对于那些人，哪些”到“有些人诽谤”之间所说的，是重复的。谁认为这仅仅是矛盾，愚昧之人会变成不和的争论者。这在前面的经文中，从“其他乘”到“这是此的必要”之间所说的，是重复的。广泛地显示所说的一个乘，应该像前面显示的那样理解。然后，观世音自在又对薄伽梵这样说道：薄伽梵，这个所显示的甚深意趣解脱的法类叫什么名字？我应该如何受持？从这以下，显示的是第二个不如教奉行的方面。这也就是请问和回答的显示，这是首先为了所说之义而请问的。薄伽梵对观世音自在说：种姓之子，这叫做地和波罗蜜多的决定义显示，你应该受持这个地和波罗蜜多的决定义显示等等，这显示的是第二个如来正确地回答。这也就是完全地请问和劝学，以及通过所说教法的利益来显示，这是首先完全地受持和劝学。当宣说这个地和波罗蜜多的决定义显示时，从那个大集会中，有七万五千菩萨获得了菩萨的等持大乘显现，这显示的是第二个所说教法的利益。其中，等持大乘显现，如论著唯识所成中所说：大乘显现的等持是这样，在这里。
English
It is a repetition. Like this, because the Śrāvakas and the Tathāgatas are the same in Dharma-nature. Now it is said that there are no different vehicles, because it is the same. For the meaning, to discriminate like sound. Some add on, some slander, which in the previous scriptures, from "For those, which" to "Some slander" is repeated. Whoever thinks that this is merely contradictory, an ignorant person will become a discordant disputant. This, in the previous scriptures, from "Other vehicles" to "This is the necessity of this" is repeated. To extensively show the one vehicle that is spoken of should be understood as shown before. Then, Avalokiteśvara again said to the Blessed One: Blessed One, what is the name of this Dharma category of profound intention liberation that is shown here? How should I hold it? From this point onwards, it shows the second aspect of not practicing according to the teachings. This is also the display of asking and answering, this is the first asking for the meaning of what was said. The Blessed One said to Avalokiteśvara: Son of good family, this is called the display of the definitive meaning of the ground and the pāramitās, you should hold this display of the definitive meaning of the ground and the pāramitās, etc., this shows the second Tathāgata correctly answering. This is also the complete asking and urging to learn, and showing through the benefits of the spoken teachings, this is the first complete holding and urging to learn. When this display of the definitive meaning of the ground and the pāramitās was spoken, from that great assembly, seventy-five thousand Bodhisattvas obtained the Bodhisattva's samādhi Mahāyāna manifestation, this shows the second benefit of the spoken teachings. Among them, the samādhi Mahāyāna manifestation, as it is said in the treatise Vijñāptimātratāsiddhi: The samādhi of the Mahāyāna manifestation is like this, here.