Tibetan
དག་ཏུ་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་བཤད་པའི་དགོངས་པ་དེས་ནི་ཐེག་པ་རྣམ་པ་ཐ་དད་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ལ། ངས་འདིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་བསྟན་པ་ལས་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་གཅིག་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་མཚུངས་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཚུལ་གཅིག་པའི་ལམ་མཚུངས་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་གཅིག་ཏུ་བསྟན་ཀྱང་ ཐེག་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐ་དད་པ་ནི་མེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་གང་དག་དོན་ལ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་ཁོ་ནར་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བསྐྱེད་པ་ཁ་ཅིག་ནི་སྒྲོ་འདོགས་པར་བྱེད་དེ། ཁ་ཅིག་སྐུར་བ་འདེབས་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་གཉིས་པ་རྨོངས་པ་དག་གི་ནོར་པར་འཛིན་པ་བསྟན་ཏོ། །འདིར་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། སྒྲོ་འདོགས་ཤིང་སྐུར་པ་འདེབས་པ་བསྟན་པ་དང༌། རྩོད་པར་སྨྲ་བ་བསྟན་པའོ། །འདི་ནི་དང་པོ་སྟེ། འདི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་བསྟན་པ་དང༌། སྒྲུབ་པ་བཤད་པ་ལ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་དུ་དོན་འཛིན་པས་ཐེག་པ་གསུམ་པོ་དག་ཡོད་པར་བསྟན་པ་ཐོས་ན། ངེས་པར་ཐེག་པ་གསུམ་པོ་དག་ཡོད་པར་འཛིན་ཅིང་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་ཐ་དད་དོ་ཞེས་ཟེར་བ་ནི་སྒྲོ་འདོགས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སངས་རྒྱས་སུ་གྲུབ་པར་མ་ངེས་པའི་དོན་ནི་མི་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་ཐེག་པ་གཅིག་གིས་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་སུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཐོས་ན་ཐེག་པ་ནི་གཅིག་ཁོ་ན་ཞེས་ཟེར་བ་ནི་སྐུར་པ་འདེབས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཞི་བ་ཕྱོགས་གཅིག་པ་སངས་རྒྱས་སུ་མི་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་ཐེག་པ་རྣམས་ཐ་དད་པར་གྱུར་པའི་རིགས་པ་ལ་ཕན་ཚུན་མི་མཐུན་པར་སེམས་ཤིང་དེ་བཞིན་དུ་གཅིག་ལ་གཅིག་ཕན་ཚུན་རྩོད་པ་སྨྲ་བར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་གཉིས་པ་རྩོད་པར་སྨྲ་བ་བསྟན་ཏེ། འདི་ལྟར་ཐེག་པ་གཅིག་ཏུ་གསུངས་པར་ཐོས་ན་ངེས་པར་གསུམ་དུ་གསུངས་པ་ཐབས་ཀྱིས་བསྟན་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཐེག་པ་གསུམ་དུ་གསུངས་པར་ཐོས་པ་ལས་ངེས་པར་ཐེག་པ་གསུམ་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་འཛིན་པར་བྱེད་ན་ནི་ཐེག་པ་གཅིག་ཏུ་གསུངས་པ་མི་མཐུན་པར་འགྱུར་རོ། །ཐ་དད་པའི་དོན་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་གསུམ་ཡོད་པར་གསུངས་ཀྱང༌། ཐེག་པ་གཅིག་ཏུ་གསུངས་པ་དང་འགལ་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། ཐེག་པ་གསུམ་པོ་དག་ཐ་དད་པར་གྱུར་ཀྱང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་གཅིག་ཏུ་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་གསུམ་དང་གཅིག་ཏུ་གསུངས་ཀྱང་འགལ་བ་མེད་དེ། དེའི་ཕྱིར་གོང་དུ་མདོ་ལས། གཞན་ཡང་དོན་དམ་ཡང་དག་འཕགས་ཉན་ཐོས་པའི་རིགས་ཅན་གྱི་སེམས་ཅན་དག་གིས་ཀྱང་ལམ་འདི་ཉིད་དང༌། སྒྲུབ་པ
Chinese
因此，解释蕴等（梵文：skandha）的意图会导致乘的各种不同。我在这里宣说大乘的教义，因为它与本质相同的真如（梵文：tathatā）相似，并且因为以相同的方式宣说道路的相似性，所以即使宣说为一乘，乘的差别也不是没有的。其中，有些人对意义产生分别念，认为文字的字面意思并不完全正确，有些人则进行增益，有些人则进行诽谤等等，这表明了第二种愚痴者的错误执着。这里也有两种情况：宣说增益和诽谤，以及宣说争论。这是第一种情况：例如，如来（梵文：tathāgata）宣说三乘的教义和修持，如果听到按照字面意思理解，认为存在这三种乘，那么一定会认为存在这三种乘，并且说它们在某个方面是不同的，这被称为增益，因为不希望没有确定成佛的意义。如果听到一乘能够使一切众生成佛，就说只有一乘，这被称为诽谤，因为寂静的一方不能成佛。此外，对于乘的各种不同之处，如果彼此不一致地思考，并且像那样彼此争论，这被称为第二种争论：例如，如果听到宣说一乘，就应该知道宣说三种乘是方便的教导。如果听到宣说三种乘，就一定会执着于存在三种乘，那么与宣说一乘就会不一致。虽然为了说明差别的意义而宣说存在三种乘，但与宣说一乘并不矛盾，因为即使这三种乘是不同的，由于在真如上是相同的，所以即使宣说三种乘和一乘也没有矛盾，因此，在前面的经文中说：此外，具有真实意义的圣声闻种姓的有情们也通过这条道路和修持
English
Therefore, the intention of explaining the aggregates (Sanskrit: skandha) and so on leads to the various differences in vehicles. Here, I proclaim the teachings of the Great Vehicle because it is similar to the Suchness (Sanskrit: tathatā) of the same essence, and because the similarity of the path is proclaimed in the same way, so even if it is proclaimed as One Vehicle, the differences of the vehicles are not non-existent. Among them, some people generate conceptual thoughts about the meaning, thinking that the literal meaning of the words is not entirely correct, some people engage in superimposition, and some people engage in defamation, etc., which shows the mistaken clinging of the second kind of ignorant people. Here, too, there are two aspects: proclaiming superimposition and defamation, and proclaiming argumentation. This is the first case: for example, when the Thus-Gone One (Sanskrit: tathāgata) proclaims the teachings and practices of the Three Vehicles, if one hears that the meaning is grasped according to the literal meaning, thinking that these three vehicles exist, then one will certainly think that these three vehicles exist, and say that they are different in one aspect, which is called superimposition, because one does not want the meaning of not being certain of becoming a Buddha. If one hears that one vehicle can make all beings become Buddhas, and says that there is only one vehicle, this is called defamation, because the peaceful side cannot become a Buddha. Furthermore, regarding the various differences of the vehicles, if one thinks of them as inconsistent with each other, and argues with each other in that way, this is called the second kind of argumentation: for example, if one hears that the One Vehicle is proclaimed, one should know that proclaiming the Three Vehicles is a skillful means of teaching. If one hears that the Three Vehicles are proclaimed, one will certainly cling to the existence of the Three Vehicles, then it will be inconsistent with the proclamation of the One Vehicle. Although it is said that there are Three Vehicles in order to explain the meaning of difference, it is not contradictory to the proclamation of the One Vehicle, because even if these Three Vehicles are different, since they are the same in Suchness, there is no contradiction even if the Three Vehicles and the One Vehicle are proclaimed, therefore, in the previous sutra it says: Furthermore, sentient beings of the noble Hearer lineage who have true meaning also through this path and practice
Tibetan
འི་གནས་འདི་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བླ་ན་མེད་པའི་བདེ་བ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ལ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་ པའི་རིགས་ཅན་གྱི་སེམས་ཅན་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཅན་གྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ལམ་འདི་ཉིད་དང༌། སྒྲུབ་པའི་གནས་འདི་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བླ་ན་མེད་པའི་བདེ་བའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། གཉིས་པ་གང་ཡང་མེད་པས་ས་དེ་ལས་དགོངས་ནས་ཐེག་པ་ནི་གཅིག་ཁོ་ནའོ་ཞེས་བསྟན་ཀྱང་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ན་སེམས་ཅན་གྱི་རིགས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་དབང་པོ་རྟུལ་པོ་ཉིད་དང༌། དབང་པོ་འབྲིང་པོ་ཉིད་དང༌། དབང་པོ་རྣོན་པོ་ཉིད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་དང་མེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཞི་བ་ལ་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བགྲོད་པའི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་རིགས་ཅན་གྱི་གང་ཟག་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་བརྩོན་པ་དང༌། སྦྱོར་བའི་ཐབས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་གདུལ་བར་མཛད་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ལ་གཞག་སྟེ། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་མི་ནུས་སོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཞིབ་ཏུ་དེ་ཉིད་ལས་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་གཅིག་ཏུ་གསུངས་པ་ནི་དོན་དང་སྤྱོད་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་གསུངས་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ནི་འདིར་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསུམ་པ་མཇུག་བསྡུ་བ་སྟེ། མདོ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་བརྡ་ཕྲད་པར་ཟད་དོ། །དེ་ལྟར་ཐེག་པ་གསུམ་པོ་དག་ཐ་དད་པར་གྱུར་ཀྱང་དོན་གྱི་ཚུལ་གྱི་དབང་དུ་མཛད་ན་ཚུལ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པས་དེའི་ཕྱིར་དགོངས་པས་ཐེག་པ་གཅིག་ཏུ་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ལས་ཡིན་གྱི། ཚིག་ལས་བརྩམས་ནས་གཅིག་ཅེས་གསུངས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཐེག་པ་གཅིག་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་ནི་སྔར་གོང་དུ་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དོན་དེ་ཉིད་ཡང་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་དག་བཀའ་སྩལ་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་མན་ཆད་ནི་གཉིས་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པས་མདོར་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟོན་ཏོ། །འདི་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། གླེང་བསླང་བ་དང༌། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་བསྟན་པ་སྟེ། འདི་ནི་དང་པོའོ། །ས་རྣམས་བསྡུས་དང་འདུ་ཤེས་མི་མཐུན་ཕྱོགས། །ཁྱད་པར་སྐྱེད་དང་སྨོན་དང་བསླབ་པ་རྣམས། །འདི་བརྟེན་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཐེག་ཆེན་བཤད། །འདི་ལ་རབ་བསྒོམས་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་གཉིས་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པས་ ཡང་དག་པར་བཤད་པ་སྟོན་ཏོ། །འདིར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གསུམ་གསུངས་པ་འདིས་ནི་
Chinese
为了这个处所，将获得无上的寂灭之乐。具有佛陀乘种姓的有情，以及具有如来种姓的有情们，也将为了这条道路和这个修持的处所，获得无上的寂灭之乐。因为没有第二种可能，所以从那个地界出发，虽然开示说乘是一，但在所有有情界中，有情种类各不相同，有的是钝根，有的是中根，有的是利根，这些差别并非不存在。种姓之子，对于那些趋向寂静一途的声闻种姓的补特伽罗，诸佛虽然以勤奋和各种方便调伏，但却无法安立于菩提心，也无法获得无上圆满正等觉，如经中所详述。因此，说一，应理解为是就意义和行持的角度而言。这便是此处的意旨，这是第三部分，总结，仅以此经作为提示。如此，虽然这三种乘各不相同，但若从意义的角度来看，则成为一种方式，因此，以其意旨而说乘是一，这来自于蕴等法，并非从言辞出发而说一。关于广说一乘，应如前所示理解。此后，世尊为了再次开示那个意义，宣说了这些偈颂，从这里开始是第二部分，以偈颂简要开示。这也有两种方式：发起和以偈颂本身真实开示，这是第一种。以“诸地总摄及异解，差别生起与愿及学，依此诸佛说大乘，于此善修成正觉”等，是第二种，以偈颂真实开示。此处所说的三个偈颂，
English
For the sake of this very place, unsurpassed bliss, nirvana, will be attained. Sentient beings with the lineage of the Buddha Vehicle, and sentient beings with the lineage of the Tathagata, will also attain unsurpassed bliss, nirvana, for the sake of this very path and this very place of practice. Because there is no second possibility, departing from that ground, although it is taught that the vehicle is one, in all realms of sentient beings, there are various kinds of sentient beings, some with dull faculties, some with middling faculties, and some with sharp faculties, and these differences are not non-existent. Son of the lineage, those individuals of the Hearer lineage who proceed to one direction of peace, although the Buddhas tame them with diligence and various methods of application, they cannot be established in the essence of enlightenment, and cannot attain unsurpassed, perfect, complete enlightenment, as explained in detail in that very text. Therefore, it should be understood that speaking of one is done from the perspective of meaning and practice. This is the intention here, which is the third part, the conclusion, merely indicated by this sutra. Thus, although these three vehicles are different, if considered from the perspective of the manner of meaning, they become one manner, therefore, with this intention, it is said that the vehicle is one, and this comes from the dharmas such as the aggregates, and it is not said to be one based on words. The extensive explanation of the one vehicle should be understood as previously shown. Then, the Bhagavan, in order to teach that very meaning again, spoke these verses, and from here onwards is the second part, the brief indication by verses. This also has two aspects: the introduction and the actual teaching by the verses themselves, and this is the first. With "The lands are gathered and the perceptions are discordant, The distinctions arise, and the aspirations and trainings, Relying on this, the Buddhas teach the Great Vehicle, By meditating well on this, Buddhahood will be attained," etc., is the second, the actual teaching by verses. Here, these three verses that are spoken,