Tibetan
བ་དང་པོའི་ལན་བསྟན་པའོ། །འདི་ཡང་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། འདི་ནི་དང་པོ་མིང་སྨོས་ནས་ལན་མདོར་གསུངས་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བས་ནི་གཉིས་པ་སླར་བརྟག་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་ས་དང་པོ་ལ་སོ་སོར་ངེས་པ་ཁོ་ནར་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་རྟོགས་པས། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་དེས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཉོན་མོངས་པ་ནི་ཤེས་བཞིན་ཁོ་ནར་སྐྱེ་བ་ཡིན་གྱི། མི་ཤེས་པ་ནི་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསུམ་པ་ཡང་དག་པར་རྣམ་པར་བཤད་པ་བསྟན་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་ཉོན་མོངས་པའི་སྐྱོན་ཁོང་དུ་ཆུད་ནས་གདོད་ཉོན་མོངས་པ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །ཡང་དག་པའི་དོན་དུ་ན་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཡིན་ཡང་ཤེས་པ་ལས་སྐྱེས་པ་ནས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །གཞན་ཡང་འཕགས་པ་བླ་ན་མེད་པའི་གནས་བསྟན་པའི་མདོ་ལས་ཀུན་དགའ་བོ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ནི་རྒྱུའི་གནས་སྐབས་སུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དབྱིངས་ལ་བརྟེན་ནས་དགེ་བའི་རྩ་བ་མངོན་པར་བསྒྲུབས་པས་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་འདོགས་པའི་ཆེད་དུ་ཁམས་གསུམ་དག་ཏུ་འཇུག་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་ལ་སྐྱེ་བ་དང༌། རྒ་བ་ལ་སོགས་པ་སྡུག་བསྔལ་ནི་ཡང་དག་པར་ཡོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དབྱིངས་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཉོན་མོངས་པ་དང་ལྡན་ཡང་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དུ་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་སྟེ་ཞིབ་ཏུ་དེ་ཉིད་ལས་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བསྟན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཞི་པ་མཇུག་བསྡུ་བ་སྟེ་བརྡ་ཕྲད་པར་ཟད་དོ། །རང་གི་རྒྱུད་ལ་སྡུག་བསྔལ་བསྐྱེད་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་སྐྱོན་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཞུས་པའི་ལན་གཉིས་པའི་ལན་བསྟན་པ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་དང་ལྡན་ཡང་ཟིལ་གྱིས་མནན་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བསྐྱེད་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱོན་དུ་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །སློབ་དཔོན་ངོ་ཉིད་མེད་ཀྱིས་འགྲེལ་པ་ལས་ནི། སྡུག་བསྔལ་འདྲེན་པར་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཁ་ན་མཐོ་བ་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་དོ། །གཞན་ཡང་བསྟན་བཅོས་ཆོས་མངོན་པ་སྣ་ཚོགས་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་ཉོན་མོངས་པ་མ་སྤངས་སུ་ཟིན་ཀྱང་སྔགས་དང་སྨན་གྱིས་བསད་པའི་དུག་ལྟ་བུར་ཉོན་མོངས་པའི་ཉེས་བ་ཐམས་ཅད་མི་སྐྱེད་དེ། དཔེར་ན་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་པའི་དགྲ་བཅོམ་པ་ལྟར་ས་ཐ
Chinese
这是第一个问题的回答。这也有四种方式：这是第一个提到名称并简要回答。 “那为什么呢？”这句是第二个再次审查。那些菩萨在第一地单独确定，完全理解所有法的法界。由于那个原因和条件，菩萨的烦恼只是在知道的情况下产生，而不是在不知道的情况下产生，这是第三个正确解释的指示。像这样，因为理解了烦恼的过患之后才产生烦恼，所以称为无有遍一切烦恼的自性。在真实的意义上，即使是遍一切烦恼，也是从知晓中产生的，所以称为无有遍一切烦恼。此外，在圣者开示无上处经中说，庆喜，所有佛在因位时，依靠如来藏，显现成办善根，为了利益有情，即使进入三界，那些菩萨的出生和衰老等痛苦实际上是不存在的。那为什么呢？因为在那个真实性中，他们见到了如来藏。虽然具有烦恼，也不会变成遍一切烦恼者，如经中所详述。因此，指示了无有遍一切烦恼的自性，这是第四个总结，只是一个连接词。因为不能在自己的相续中产生痛苦，所以没有过患。这是第二个问题的回答：虽然具有烦恼，但因为被压制，并且不能产生痛苦。这是不会变成过患的总结。导师无自性的解释中说：因为不引生痛苦，所以没有过失。此外，在论典《阿毗达磨集论》中说，那些菩萨即使没有断除烦恼，但就像被咒语和药物杀死的毒药一样，不会产生一切烦恼的过患。例如，就像断除了烦恼的阿罗汉一样，
English
This is the answer to the first question. This also has four aspects: This is the first to mention the name and briefly answer. "Why is that?" This phrase is the second to re-examine. Those Bodhisattvas, being individually certain on the first ground, fully understand all the dharmadhatu of all dharmas. Because of that cause and condition, the Bodhisattva's afflictions arise only with knowledge, and not without knowledge, which is the third instruction on correct explanation. Like this, because afflictions are generated after understanding the faults of afflictions, it is called the characteristic of being without pervasive afflictions. In the true sense, even if it is pervasive affliction, it arises from knowledge, so it is called without pervasive affliction. Furthermore, in the Sutra of the Noble Teaching on the Supreme Abode, it is said, Ananda, all Buddhas, in the stage of cause, rely on the Tathagatagarbha to manifest the roots of virtue, and for the sake of benefiting sentient beings, even if they enter the three realms, the suffering of birth and aging, etc., is not actually present for those Bodhisattvas. Why is that? Because in that very reality, they see the Tathagatagarbha. Although they possess afflictions, they will not become those with pervasive afflictions, as detailed in that very sutra. Therefore, the characteristic of being without pervasive afflictions is indicated, which is the fourth conclusion, just a connecting word. Because it is not possible to generate suffering in one's own continuum, there is no fault. This is the answer to the second question: Although they possess afflictions, it is because they are suppressed, and because they cannot generate suffering. This is the summary of not becoming a fault. In the commentary by the teacher No Self-Nature, it is said: Because it does not lead to suffering, there is no fault. Furthermore, in the treatise Compendium of Abhidharma Samuccaya, it is said that even though those Bodhisattvas have not abandoned afflictions, they do not generate all the faults of afflictions, just like poison killed by mantras and medicine. For example, like an Arhat who has abandoned afflictions,
Tibetan
མས་ཅད་དུ་ཉོན་མོངས་པའི་ཉེས་པ་མི་སྐྱེད་དོ་ཞེས་བཤད་དེ། བསྟན་བཅོས་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་དུ་གྲུབ་པ་དང༌། ཆོས་མངོན་པ་སྣ་ཚོགས་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལས་ཀྱང་དེ་སྐད་དུ་བསྟན་ཏོ། །གཞན་ཡང་བསྟན་བཅོས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྡུས་པ་ལས། ཉོན་མོངས་ཐུལ་ལ་སྤངས་པ་མེད། །སྔགས་ཀྱིས་བསད་པའི་དུག་དང་འདྲ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་ཉོན་མོངས་ལས། །ཉོན་མོངས་ཟད་པས་ཀུན་མཁྱེན་བརྙེས། །ཞེས་འབྱུང་སྟེ། སློབ་དཔོན་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་ཀྱིས་འགྲེལ་པ་ལས། །ཉོན་མོངས་ཐུལ་ལ་སྤངས་པ་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གནས་སྐབས་དང༌། དེ་དག་ཉོན་མོངས་པ་ཐུལ་ཅིང་མ་སྤངས་པའོ། །སྔགས་ཀྱིས་བསད་པའི་དུག་དང་འདྲ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔེར་ན། སྔགས་ཀྱིས་བསད་པའི་དུག་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་སྤངས་ཀྱང་ནང་དུ་མི་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཉོན་མོངས་པ་ཡང་དེ་བཞིན་ཏེ། འདི་ལྟར་དྲན་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཀྱང་བག་ལ་ཉལ་ནི་ལུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་པའི་བག་ལ་ཉལ་ལྷག་མ་འཇོག་ཅེ་ན། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་དང་འདྲ་བར་མྱུར་དུ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་པའི་ཕྱིར་རོ། །རིགས་པ་དེས་ན་ཉོན་མོངས་པས་རྒྱུ་བྱས་པས་ཉོན་མོངས་པ་ཟད་ན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ལས་ཇི་སྐད་དུ། དྲན་དང་ཤེས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་རབ་ཟིན་ནོ། །ཉན་ཐོས་བྱང་ཆུབ་དག་ནི་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཇི་ལྟར་དུག་ནི་སྔགས་ཀྱིས་བསད་པ་བཞིན། །སྐྱོན་ནི་ཡོན་ཏན་ཉིད་དུ་མངོན་པར་འགྲུབ། །ཅེས་བཤད་པ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་གྱིས་མཛད་པའི་འགྲེལ་ པ་ལས་ཀྱང་ཕལ་ཆེར་དེ་སྐད་དུ་བསྟན་ཏོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དེ་ལྟ་བུ་བསྐྱེད་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་སུ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་བཟློག་པར་ནུས་པས་དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་ཡོན་ཏན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཞུས་ཚིག་གསུམ་པའི་ལན་བསྟན་ཏོ། །འདི་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་དབྱེ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ལན་དུ་གསུངས་པ་བསྟན་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བསྔགས་པ་བརྗོད་པའོ། །འདི་ནི་དང་པོ་སྟེ། འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཆེད་དུ་ཉོན་མོངས་པ་བསྐྱེད་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་བརླག་པར་བྱེད་པས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཉོན་མོངས་པ་ལ་སྡུག་བསྔལ་སྤོང་བའི་རྒྱུ་ཞེས་བཤད་དོ། །བཤད་པའི་རྣམ་གྲངས་གཞན་དུ་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་ཆེད་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་ཉོན་མོངས་པ་གཅོད་པར་བྱེད་པས། སེམས་ཅན་གྱི་ཉོན་མོངས་པ་ཉིད་ལ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ཞེས་བཤད་དེ། སྐྱེ་ཤིའི་སྡུག་བསྔལ་མངོན་པར་འགྲུབ་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ལས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ས་དང་པོ་ནས་ས་བདུན་པའི་བར་དུ་ཉོན་མོངས་པ་བསྐྱེད་པ་ལ་ཡང་དགོས་པ་གཉིས་ཡོད་དེ། དང་པོ་ནི་རང་གི་ཤེས་པ་ལ་དབང་གི་སྟོབས་ཡོད་པར་རབ་ཏུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཆེད་དུ་ཉོན་མོངས་པ་བསྐྱེད་ནས་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཅིང་རབ་ཏུ་སེལ་བར་བྱེད་དེ། དཔེར་ན་བྱི་ལས་བྱི་བ་ལ་རྩེད་མོ་བྱེད་པ་བཞིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་སློབ་དཔོན་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་ཀྱིས་འགྲེལ་པ་ལས། ཆེད་འགའ་ནི་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པར་ཡང་མི་བྱེད་དེ། དེའི་མཐུ་ཉམས་སད་པའི་ཕྱིར་ཆེད་དུ་སེམས་བསྐྱེད་ནས་རེ་ཞིག་ལྡང་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ཉོན་མོངས་པ་བསྐྱེད་དེ་དངོས་པོ་ཅན་གྱི་ལུས་བླངས་ནས་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་པས། དེས་ན་དེའི་ཕྱིར་ཡོན་ཏན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་བསྟན་བཅོས་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལས། འོན་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་རང་གི་ཉོན་མོངས་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕན་པའི་བྱ་བ་དག་བྱེད་པས་བསོད་ནམས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དག་སྐྱེད་དོ་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་བསྟན་བཅོས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྡུས་པ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐབས་ལ་མཁས་པས་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ལས་རྣམ་པ་བཅུ་ བྱས་ཀྱང་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པ་ལ་བསོད་ནམས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཡང་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཞིང་བྱང་ཆུབ་ཀྱང་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བཤད་དོ། །སློབ་དཔོན་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་ཀྱིས་འགྲེལ་པ་ལས། སྡུག་བསྔལ་མི་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ཡང་མེད་དོ། །ལམ་གྱི་གྲངས་སུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་བསོད་ནམས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྐྱེ་བར་ཡང་འགྱུར་རོ་ཞེས་བཤད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་གིས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བླ་ན་མ་མཆིས་པའི་བྱང་ཆུབ་གང་ཡོན་ཏན་གྱི་ཕན་ཡོན་ཆེན་པོ་དེ་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པ་ནི་ངོ་མཚར་ཆེ་བ་ལགས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་གཉིས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བསྔགས་པ་བརྗོད་པ་སྟོན་ཏོ། །འདི་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་བསྔགས་པ་བརྗོད་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཡོན་ཏན་གྱི་བསྔགས་པ་བརྗོད་པའོ། །འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་བསྔགས་པ་བརྗོད་པ་
Chinese
说的是不会产生一切烦恼的过患。如《成唯识论》、《阿毗达磨集论》、《瑜伽师地论》中也如是宣说。又《摄大乘论》中说：“烦恼调伏而未断，如咒所杀之毒。诸佛从烦恼中，烦恼尽故得一切智。”学无著菩萨在解释中说：“烦恼调伏而未断，是指菩萨的境界，他们调伏了烦恼而没有断除。如咒所杀之毒，譬如，咒语所杀的毒，虽然没有断除其体性，但不会再起作用，烦恼也是如此，以忆念和智慧的力量压制，虽然压制了，但习气还在。为什么留下烦恼的习气呢？因为害怕像声闻乘一样迅速入灭。因此，以烦恼为因，烦恼灭尽就能获得一切智。如偈颂所说：以忆念和智慧的力量善加摄持，就能获得声闻菩提。如毒被咒语所杀，过患便会显现为功德。”像这样说。世亲菩萨所著的论释中也大多如此宣说。菩萨生起这样的烦恼，却能阻止众生界的痛苦之因，因此他们具有无量的功德。以上说明了第三个问题的回答。这又可以分为两种：显示如来所说的回答，以及赞叹菩萨。这是第一种，即菩萨们特意生起烦恼，是为了消除众生的痛苦，所以说菩萨的烦恼是舍弃痛苦之因。所说的
English
It is said that it does not generate the fault of all defilements. The treatises *Establishment of Consciousness-Only*, *Compendium of Abhidharma*, and *Stages of Yoga Practice* also teach this. Furthermore, the *Compendium of the Great Vehicle* states: "Defilements are subdued but not abandoned, like poison killed by a mantra. The Buddhas, from defilements, attain omniscience by the exhaustion of defilements." The master Asanga, in his commentary, says: "'Defilements are subdued but not abandoned' refers to the state of Bodhisattvas, who subdue defilements without abandoning them. 'Like poison killed by a mantra' is an example. Just as poison killed by a mantra does not abandon its essence but does not transform internally, so too are defilements. Thus, although suppressed by the power of mindfulness and wisdom, the latent tendencies remain. Why are the latent tendencies of defilements left behind? It is because of the fear of quickly entering complete nirvana like the Hearers' Vehicle. Therefore, because defilements are the cause, when defilements are exhausted, one will attain omniscience. As the verse says: 'Well grasped by the power of mindfulness and wisdom, Hearers and Bodhisattvas will attain it. Just as poison is killed by a mantra, faults will manifestly become qualities.'" This is what is said. The commentary by the master Vasubandhu also mostly teaches this. Bodhisattvas, having generated such defilements, are able to avert the cause of suffering in the realm of sentient beings. Therefore, they possess immeasurable qualities. The above explains the answer to the third question. This can be divided into two aspects: showing the answer spoken by the Tathagata, and praising the Bodhisattvas. This is the first, namely, Bodhisattvas intentionally generate defilements in order to destroy the suffering of sentient beings. Therefore, it is said that the defilements of Bodhisattvas are the cause of abandoning suffering. The spoken
Chinese
另外，菩萨是专门为了断除众生的烦恼，所以说众生的烦恼本身就是痛苦的根源，因为生死的痛苦显现成就就是从烦恼产生的。从初地到七地之间生起烦恼也有两个必要。第一，为了极好地显示自己的智慧具有自在的力量，所以专门生起烦恼，然后压伏并彻底消除，比如猫戏弄老鼠一样。因此，无自性论师的释论中说：有些时候并不压伏，为了唤醒它的力量，专门生起心，让它暂时生起。第二，生起烦恼，然后取有实体的身体，利益众生，因此具有无量的功德。因此，《瑜伽师地论》中说：然而菩萨们以自己的烦恼做利益一切众生的事业，因此产生无量的福德。另外，《摄大乘论》中说：菩萨善巧方便，即使做了杀生等十种行为，也没有过失，而且还会产生无量的福德，也能获得菩提。无自性论师的释论中说：因为不产生痛苦，所以也没有过失。因为成为道的一部分，所以也会产生无量的福德。菩萨观世音自在也对薄伽梵这样祈请说：薄伽梵，无上的菩提具有如此巨大的功德利益，真是太稀奇了。等等，这些是第二部分，显示赞叹菩萨。这也有两种，赞叹佛的功德和赞叹菩萨的功德。这是赞叹佛的功德。
English
Furthermore, Bodhisattvas are specifically dedicated to cutting off the afflictions of sentient beings. Therefore, it is said that the afflictions of sentient beings themselves are the root of suffering, because the manifest accomplishment of the suffering of birth and death arises from afflictions. There are also two necessities for generating afflictions from the first to the seventh bhumi. First, in order to excellently demonstrate that one's own wisdom has the power of mastery, one deliberately generates afflictions, then subdues and completely eliminates them, just as a cat plays with a mouse. Therefore, the commentary by Master Asanga states: 'Sometimes one does not even subdue them; in order to awaken their power, one deliberately generates the mind and allows it to arise for a while.' Second, one generates afflictions, then takes a substantial body and benefits sentient beings. Therefore, one possesses immeasurable qualities. Therefore, the Treatise on the Stages of Yoga Practice states: 'However, Bodhisattvas, through their own afflictions, perform actions that benefit all sentient beings, and thus generate immeasurable merit.' Furthermore, the Compendium of the Great Vehicle states: 'Bodhisattvas, skilled in means, even if they perform the ten actions such as killing, have no faults, and will also generate immeasurable merit and attain enlightenment.' The commentary by Master Asanga states: 'Because they do not generate suffering, there are also no faults. Because they become part of the path, they will also generate immeasurable merit.' The Bodhisattva Avalokiteśvara also requested the Bhagavan in this way: 'Bhagavan, the unsurpassed enlightenment that possesses such great qualities and benefits is truly wonderful!' And so on, these are the second part, showing praise of the Bodhisattva. This also has two aspects: praise of the qualities of the Buddha and praise of the qualities of the Bodhisattva. This is the praise of the qualities of the Buddha.