Tibetan
ར་གྱི་བསྐལ་པ་ནི་དང་པོ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ལས་འགྲིབས་ནས་ལོ་བཅུ་ལ་ཐུག་པ་དང༌། བར་དུ་ཡར་སྐྱེ་བ་ དང། མར་འགྲིབ་པ་བཅོ་བརྒྱད་དང༌། ཐ་མར་ཡར་སྐྱེ་བ་ནས་ལོ་བརྒྱད་ཁྲི་ལ་ཐུག་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཆགས་ནས་གནས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བར་གྱི་བསྐལ་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཆགས་པ་དང༌། འཇིག་པ་དང༌། ཞིག་ནས་སྟོང་པར་གནས་པའི་དུས་ཀྱང་འདྲ་བས་གནས་པའི་བསྐལ་པ་ནི་བར་གྱི་བསྐལ་པ་བརྒྱད་ཅུའོ། །དེ་ལ་བསྐལ་པ་ཆེན་པོ་ནི་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གང་ཡིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། གཞན་ཡང་དེ་ལས་དེ་ལྟར་བསྟན་པའི་ཆགས་པ་དང༌། གནས་པ་དང༌། འཇིག་པ་དང༌། སྟོང་པ་ཡང་སོ་སོ་ནས་བར་གྱི་བསྐལ་པ་ཉི་ཤུ་ཉི་ཤུ་ཡོད་པ་ལས་བརྒྱད་ཅུར་འགྱུར་རོ། །བརྒྱད་ཅུ་པོ་དག་བསྡུས་པ་ལས་ནི་བསྐལ་པ་ཆེན་པོའི་ཚད་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །བར་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བསྐལ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཅི་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་དག་ཉིད་ཁོ་ནའོ། །མདོ་དག་ལས་ནི་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་པོ་དག་ཏུ་ནན་ཏན་བརྩོན་འགྲུས་སྤྱད་ནས་གདོད་སངས་རྒྱས་སུ་འགྲུབ་བོ་ཞེས་གསུངས་ན་སྔར་བསྟན་པའི་བསྐལ་པ་བཞི་པོ་དག་ལས། བསྐལ་པ་གང་དག་བརྩེགས་པ་ལས། བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། སྔ་མའི་བསྐལ་པ་ཆེན་པོ་དག་བཅུ་དང༌། བརྒྱད་སྟོང་དུ་བརྩེགས་པ་ནས། དེ་བཞིན་དུ་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་གྱི་བར་དུ་བརྩེགས་པ་ལས་སོ། །གལ་ཏེ་གྲངས་མེད་པ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ན། ཅིའི་ཕྱིར་གསུམ་ཞེས་ཀྱང་བརྗོད་ཅེ་ན། གྲངས་མེད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཚིག་གིས་བགྲང་དུ་མེད་པ་རབ་ཏུ་སྟོན་པས་སོ། །རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་མདོ་ལས་ནི་གྲངས་རྣམ་པ་དྲུག་ཅུ་ལས་གྲངས་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གྲངས་གཅིག་གི་མིང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པའི་བར་དུ་འབྱུང་སྟེ། དེ་ལ་གྲངས་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྔ་བཅུ་གཉིས་པའི་མིང་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་འདོན་པ་བརྒྱུད་པ་དག་གིས་ཕྱི་མ་བརྒྱད་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསྟན་བཅོས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ཆེན་པོ་ལས། གྲངས་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གྲངས་དྲུག་ཅུ་ལས་ལྔ་བཅུ་གཉིས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ཡང་ན་གྲངས་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གྲངས་དྲུག་ཅུའི་མིང་ཡིན་ཏེ། འདོན་པ་བརྒྱུད་པ་དག་གིས་སྔ་མ་དག་གི་མིང་བརྗོད་པས་སོ། །འཕགས་པ་སངས་རྒྱས་ཕལ་པོ་ཆེའི་ནང་ནས་གྲངས་མེད་ཀྱི་ལེའུ་ལས་ནི་གྲངས་ ཀྱིས་བསྒྱུར་བ་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་ལས། བརྒྱ་རྩ་གསུམ་པ་ནི་གྲངས་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ
Chinese
饶益的劫是最初从不可计量减少到十年，中间有十八次增长和减少，最后从增长到八万岁。这样形成和安住的，就是中间劫。形成、坏灭、坏灭后安住于空的时间也相同，所以安住的劫是八十个中间劫。那么，大劫就是所谓的不可计数劫。另外，从那之中如此显示的形成、安住、坏灭、空也各自有二十个中间劫，所以变成八十个。将这八十个集合起来，就能明显成就大劫的量。这是中间的显示。所谓的劫的自性是什么呢？就是这五蕴。经部中说，在三个不可计数劫中精进努力，才能成佛，那么从之前显示的四个劫中，累积哪些劫，才能明显成就三个不可计数劫呢？从之前的十个大劫和八千个大劫累积，同样地，累积到三个不可计数劫。如果说不可计数，为什么又说三呢？因为不是不可计数的词语能极度显示不可计数。解脱经中说，六十种数中，所谓的不可计数是一个数的名称，从那里到广说的中间都有提到。因此，所谓的不可计数是第五十二个名称，就像念诵传承等念诵后面的八个一样。论著《大毗婆沙论》中说，所谓的不可计数是六十个数中的第五十二个。或者，所谓的不可计数是六十个数的名称，因为念诵传承等念诵之前的名称。圣《华严经》中，从不可数品中说，从一百二十个数的转变中，第一百零三个叫做不可计数。
English
The eon of Ra is initially reduced from immeasurable to ten years, with eighteen increases and decreases in between, and finally from increase to eighty thousand years. That which is formed and abides in this way is called the intermediate eon. The time of formation, destruction, and abiding in emptiness after destruction is also the same, so the abiding eon is eighty intermediate eons. So, the great eon is what is called the immeasurable eon. Furthermore, from that, the formation, abiding, destruction, and emptiness shown in this way each have twenty intermediate eons, so they become eighty. By gathering these eighty, the measure of the great eon will be manifestly accomplished. This is the intermediate display. What is the nature of what is called an eon? It is just these five aggregates. In the sutras, it is said that one attains Buddhahood by diligently striving in three immeasurable eons. So, from the four eons previously shown, by accumulating which eons will three immeasurable eons be manifestly accomplished? From accumulating the previous ten great eons and eight thousand great eons, similarly, accumulating up to three immeasurable eons. If it is said to be immeasurable, why is it also said to be three? Because the word that is not immeasurable greatly shows the immeasurable. In the Vimoksha Sutra, it is said that among the sixty types of numbers, what is called immeasurable is the name of one number, from there to the middle of the extensive explanation. Therefore, what is called immeasurable is the fifty-second name, just as the recitations and transmissions recite the last eight. In the treatise *Mahavibhasa*, it is shown that what is called immeasurable is the fifty-second of the sixty numbers. Alternatively, what is called immeasurable is the name of the sixty numbers, because the recitations and transmissions recite the names of the previous ones. In the chapter on immeasurable numbers from the Holy *Avatamsaka Sutra*, it says that from the one hundred and twenty transformations of numbers, the one hundred and third is called immeasurable.
Tibetan
༌། །འཕགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་འགྲེལ་པ་ལས་ནི་གྲངས་ཀྱིས་བསྒྱུར་བ་བཅུ་གཅིག་ལས་གྲངས་བཅུ་གཅིག་པ་ནི་གྲངས་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བཤད་དོ། །གཞན་ཡང་འཕགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་འགྲེལ་པ་ལས། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་མདོ་ཁུངས་སུ་བསྟན་པ་ལས་ནི་གྲངས་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་ལ་གྲངས་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གྲངས་བརྒྱ་བདུན་པའི་མིང་འབྱུང་སྟེ། རྒྱ་ཆེར་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ནི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་དག་ལས་བཤད་པ་བཞིན་དུ་བཤད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པ་ལ་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་དགོས་སམ། འོན་ཏེ་མ་ངེས་ཤེ་ན། སྨྲས་པ། བསྟན་བཅོས་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་དང༌། ས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་དང༌། འཕགས་པ་ལེགས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་བསྟན་པའི་མདོ་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྡུས་པའི་འགྲེལ་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་ཀྱིས་བྱས་པ་ལས་ནི། ངེས་པར་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་དགོས་སོ་ཞེས་བཤད་དོ། །འཕགས་པ་དོན་ཚད་མེད་པའི་མདོ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཕལ་པོ་ཆེའི་མདོ་ལ་སོགས་པ་ལས་ནི་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་མ་ཚང་བར་ཡང་སངས་རྒྱས་སུ་འགྲུབ་པ་ཞེས་གསུངས་སོ། །འཕགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མདོ་ལས་ནི། བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་དུ་སྤྱོད་པ་སྤྱད་པས། སངས་རྒྱས་སུ་འགྲུབ་པོ་ཞེས་བསྟན་པ་དེའི་མདོ་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ། བསྐལ་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པས་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་གིས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་གིས་ས་དེ་དག་ལ་ཉོན་མོངས་པ་སྐྱེ་བའི་མཚན་ཉིད་ནི་གང་ལགས། སྐྱོན་ནི་གང་ལགས། ཡོན་ཏན་ནི་གང་ལགས་པར་རིག་པར་བགྱི་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་འདི་མན་ཆད་ནི། བཞི་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། སྐྱོན་དང་ཡོན་ཏན་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྟོན་ཏོ། །འདི་ཡང་ཞུ་བ་གསོལ་བ་དང༌། ལན་གསུངས་པས་བསྟན་ཏེ། ཞུ་བ་གསོལ་བའི་དགོངས་པ་ནི་ལན་དུ་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །བཅོམ་ ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དུའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི། གཉིས་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་ལན་དུ་གསུངས་པ་སྟོན་ཏོ། །འདི་ཡང་གོང་མ་ཞུས་ཚིག་གསུམ་གྱི་ལན་བསྟན་པ་ཉིད་ལས་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་དབྱེ་སྟེ། འདི་ནི་ཞུ་
Chinese
从《圣妙吉祥般若波罗蜜多释》中说，以数相乘有十一种，第十一种数称为无数。另外，从《圣妙吉祥般若波罗蜜多释》中，以《不可思议经》为依据所说，一百二十二数为无数，这是第一百零七个数的名称出现，应该理解为如广为分别的相状教法中所说的那样。菩萨要现证大菩提，需要三个无数劫吗？或者是不一定的呢？回答说：从《瑜伽行地论》和《摄事品》，以及《圣善戒经》，还有无性所著的《大乘集论释》中说，必定需要三个无数劫。而从《圣无量义经》和《华严经》等经典中说，即使不满三个无数劫也能成佛。从《圣妙吉祥般若波罗蜜多经》中说，在三个无数劫中修习，才能成佛，这部经不是这样说的，因为要以无数劫才能成就。菩萨观世音自在又向薄伽梵这样禀告说：薄伽梵，这些菩萨在那些地上生起烦恼的相是什么？过失是什么？功德又是什么呢？从这里开始，是第四部分，宣说菩萨的烦恼、过失和功德的详细区分。这也是通过请问和回答来阐述的，应该像回答中所说的那样理解请问的意图。薄伽梵对菩萨观世音自在说：善男子，以完全没有烦恼的相等等，这是第二部分，宣说薄伽梵正确地回答。这也是从对前面所问三个问题的回答中，分为三种方式，这是请
English
From the commentary on the Noble Wisdom Gone Beyond, it is said that among the eleven multiplications by numbers, the eleventh number is called "innumerable." Furthermore, from the commentary on the Noble Wisdom Gone Beyond, based on the Sutra of Inconceivability, it is said that one hundred and twenty-two numbers are called "innumerable," which is the name of the one hundred and seventh number. It should be understood as explained in the teachings on characteristics that are widely differentiated. Does a Bodhisattva need three countless eons to manifestly accomplish great Bodhi, or is it uncertain? It is said: From the Treatise on the Stages of Yoga Practice, the Compendium of Topics, the Sutra on the Noble Teaching of Good Morality, and the Commentary on the Great Vehicle Compendium by Asanga, it is said that three countless eons are definitely required. However, from the Sutra of Noble Immeasurable Meaning and the Avatamsaka Sutra, etc., it is said that Buddhahood can be attained even without completing three countless eons. From the Sutra of the Noble Wisdom Gone Beyond, it is said that by practicing for three countless eons, Buddhahood is attained. That sutra does not say so, because it is accomplished by immeasurable eons. The Bodhisattva Avalokiteśvara also said to the Blessed One: Blessed One, what are the characteristics of the arising of afflictions on those grounds for those Bodhisattvas? What are the faults? And what are the qualities that should be known? From here onwards, it is the fourth part, which teaches the detailed distinctions of the Bodhisattva's afflictions, faults, and qualities. This is also shown through asking and answering, and the intention of the request should be understood as in the answer. The Blessed One said to the Bodhisattva Avalokiteśvara: Son of good family, the characteristic of being completely free from afflictions, etc., is the second part, which shows the Blessed One's correct answer. This is also divided into three aspects from the answers to the three questions asked earlier, this is asking.