Tibetan
སྟེ། འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་མ་འོངས་པ་ན་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་གཉེར་བར་བྱེད་པས། ཡོན་ཏན་གྱི་ཕན་ཡོན་དེ་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་པའོ། །ཡང་ན་ད་ལྟར་གྱིའམ། ཡང་ན་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕན་ཡོན་གྱི་དབང་གིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་བྱ་བ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་འགྱུར་བའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལས་ཉོན་མོངས་པ་སྐྱེ་བ་དག་གིས་ཀྱང་སེམས་ཅན་དང༌། ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་བགྱིད་ན། དེ་ལས་གཞན་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་འཚལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཡོན་ཏན་གྱི་བསྔགས་པ་བརྗོད་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཉོན་མོངས་པ་སྐྱེ་བ་དག་གི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡང་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དང་ཐེག་པ་གཉིས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ན། དེ་ལས་གཞན་པའི་དགེ་བའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཏེ། སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ལས་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཡང་ཐེག་པ་གཉིས་པ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཡིན་ན། ས་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་འདོགས་ པའི་ཆེད་དུ་ཉོན་མོངས་པ་བསྐྱེད་པ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེའི་འཕགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་འགྲེལ་པ་ལས། དགྲ་བཅོམ་པ་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱང་ཟག་པ་ཟད་པ་ཡིན་ཡང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ཙམ་མི་ཕོད་དེ། དཔེར་ན་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་བུ་མངལ་ན་གནས་ཀྱང༌། གཞན་དག་གི་བུ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་དང༌། གཞན་ཡང་དཔེར་ན་རྒྱལ་པོའི་བུ་རྒྱལ་པོར་དབང་མ་བསྐུར་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་བློན་པོ་ཐབས་དང་ལྡན་པ་དང༌། ཕྱུག་པོ་དག་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་ནི་རང་གི་བདེ་བ་གཉེར་བ་དང༌། བདག་ཉིད་ཀྱི་ལུས་ཀྱི་ཕྱིར་གཉེན་བཤེས་ལ་སྲེད་པར་བྱེད་དོ། །ཐེག་པ་གཉིས་པོ་དག་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་བདེ་བ་ལ་སྲིད་པ་མེད་ཀྱང༌། རང་གི་སྡུག་བསྔལ་ཉེ་བར་ཞི་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བདེ་བ་ཚོལ་བར་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་མི་འདོགས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་བཟླ་བའི་ཆེད་དུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཡིན་པས། དེའི་ཕྱིར་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་སོ། །གཞན་ཇི་སྐད་དུ་དཔེར་ན་མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་དང་ལྡན་པའི་དགྲ་བཅོམ་པ་ཞིག་གིས། དགེ་ཚུལ་གཅིག་ལ་ཆོས་གོས་དང་ལྷུང་བཟེད་བསྐུར་ནས། ལམ་དུ་ཞུག
Chinese
即，如此菩萨众未来求证无上菩提，因此具有如是功德利益。或者现在，或者三世诸佛之菩提利益之加持，菩萨众之事业将变得尤为殊胜。菩萨众中生起烦恼者，亦能胜过一切有情、声闻、缘觉之善根，何况其他功德？此为第二，赞颂菩萨之功德。菩萨生起烦恼者之善根，亦胜过一切凡夫与二乘之善根，何况其他具足善功德者？凡夫发心亦胜过二乘，何况安住于地的菩萨为利益有情而生起烦恼？此为总结语。彼《圣妙吉祥真实名经》之释文中说：阿罗汉与缘觉虽亦漏尽，然菩萨仅初发心亦不可及，譬如转轮圣王之子虽处胎中，亦胜过他人之子，又如国王之子虽未受王位加冕，然亦胜过具方便之大臣与富人。何以故？有情乃为自身之安乐而求，为自身之身体而贪恋亲友。二乘虽不贪恋世间安乐，然为令自身之痛苦寂灭，寻求涅槃之安乐，不利益有情，菩萨乃为度化一切有情而发心，故尤为殊胜。又如具六神通之阿罗汉，将法衣与钵授予一沙弥，令其入道。
English
That is, in this way, the Bodhisattvas will seek the unsurpassed Bodhi in the future, and therefore they will possess such qualities and benefits. Or now, or by the power of the benefits of the Bodhi of the Buddhas of the three times, the activities of the Bodhisattvas will become particularly outstanding. Even those Bodhisattvas who generate afflictions surpass the roots of virtue of all sentient beings, Hearers, and Solitary Buddhas. What need is there to mention other qualities? This is the second, praising the qualities of the Bodhisattva. The roots of virtue of Bodhisattvas who generate afflictions also surpass the roots of virtue of all ordinary beings and the two vehicles. What need is there to mention those who possess other virtuous qualities? Even the mind of an ordinary being surpasses the two vehicles, what need is there to mention a Bodhisattva who abides on the ground and generates afflictions for the benefit of sentient beings? This is the concluding remark. In the commentary on the Noble Perfection of Wisdom, it says: Although Arhats and Solitary Buddhas have exhausted their outflows, Bodhisattvas cannot even reach the point of generating the first thought. For example, even if the son of a Wheel-Turning King is in the womb, he is superior to the sons of others. Furthermore, for example, even if the son of a king has not been crowned king, he is still superior to ministers who are skilled and wealthy people. Why is that? Sentient beings seek their own happiness and crave relatives and friends for the sake of their own bodies. Although the two vehicles do not crave worldly happiness, they seek the happiness of Nirvana in order to pacify their own suffering, and do not benefit sentient beings. Bodhisattvas generate the mind for the sake of completely subduing all sentient beings, so they are particularly outstanding. Furthermore, for example, an Arhat with six superknowledges bestows Dharma robes and a begging bowl to a novice monk and leads him into the path.
Tibetan
ས་ཏེ་སོང་བ་ལས་དགེ་ཚུལ་དེ་འདི་སྙམ་དུ། བདག་གིས་ཐེག་པ་གང་གིས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་བྱ་ཞེས་བསམས་པ་ལས། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མཆོག་དམ་པ་ཡིན་པས་བདག་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་བྱའོ་ཞེས་སེམས་བསྐྱེད་པ་དེའི་བསམ་པ་སློབ་དཔོན་གྱིས་རིག་ནས། ཆོས་གོས་དང་ལྷུང་བཟེད་སླར་བླངས་ཏེ། བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཁྱེར་ནས་དགེ་ཚུལ་མདུན་དུ་གཏོང་ངོ༌། །དགེ་ཚུལ་དེ་ཡང་འདི་སྙམ་དུ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཐག་རིང་སྟེ། ཡུན་རིང་པོར་འཁོར་བ་ན་གནས་ཤིང་སྡུག་བསྔལ་ཚད་མེད་པ་དང་དུ་བླངས་དགོས་པས་རེ་ཞིག་ཐེག་པ་ཆུང་དུའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པས་མྱུར་དུ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ན་རུང་ངོ་སྙམ་དུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང༌། སློབ་དཔོན་གྱིས་རིག་ནས་ཆོས་གོས་དང་ལྷུང་བཟེད་དེ་དག་དགེ་ཚུལ་ལ་བསྐུར་ནས་ཕྱི་བཞིན་འགྲོར་ བཅུག་གོ །དེ་ལྟར་ལན་གསུམ་དུ་བྱས་པས་དགེ་ཚུལ་དེས་སློབ་དཔོན་ལ་སྨྲས་པ། སློབ་དཔོན་བགྲེས་པས་བྱིས་པ་ཆུང་དུ་དང་འདྲ་སྟེ། རེས་འགའ་ནི་བདག་མདུན་དུ་བཏང༌། རེས་འགའ་ནི་བདག་ཕྱི་བཞིན་དུ་མཆིར་གསལ་བ་ཅི་ལགས། སློབ་དཔོན་གྱིས་སྨྲས་པ། ཁྱོད་དང་པོ་ནི་སངས་རྒྱས་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པར་སེམས་བསྐྱེད་པས་སེམས་དེ་བཙུན་པར་བྱས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་སློབ་དཔོན་གྱི་ལམ་ལ་གནས་པ་ཡིན་པས། གང་ཟག་དེ་ལྟ་བུ་དེ་ལ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཀྱང་མཆོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ན་དགྲ་བཅོམ་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཁྱོད་མདུན་དུ་བཏང་བ་ཡིན་ནོ། །ཁྱོད་ཡང་སེམས་འགྱོད་པར་གྱུར་ནས། ཐེག་པ་ཆུང་ངུ་གཉེར་བར་འདོད་པ་ནི་ཁྱོད་དང་ངའི་བར་ན་ཐག་ཤིན་ཏུ་རིང་བས་དེའི་ཕྱིར་ཁྱེད་ཕྱི་བཞིན་དུ་འགྲོར་བཅུག་པ་ཡིན་ནོ། །དགེ་ཚུལ་དེ་སྐད་དུ་ཐོས་པས་ཤིན་ཏུ་སྐྲག་པ་སྐྱེས་ཏེ་བདག་གི་སློབ་དཔོན་ནི་བདག་གི་སེམས་ཤེས་ཏེ། བདག་གིས་ལན་ཅིག་ཙམ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཡང་ཐེག་པ་གཉིས་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་གྱུར་ན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གྱུར་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཞེས་བདག་ཉིད་བརྟན་པར་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ལ་གནས་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟ་བུའོ། །གཞན་ཡང་འཕགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་འགྲེལ་པ་ལས། སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཡོངས་སུ་གང་བའི་ཐེག་པ་པ་གཉིས་འོད་མའི་ཚལ་བཞིན་དུ་གྱུར་པ་ལ་མཆོད་པ་བྱས་པས། །གང་གིས་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་མཆོད་པ་བྱས་པ་བསོད་ནམས་ཆེའོ། །ཐེག་པ་པ་གཉིས་ནི་དེ་ཁོ་
Chinese
其后，该比丘心想：我应以何乘而得完全寂灭呢？思及，佛陀世尊是至高无上的，我应以佛陀之乘而得完全寂灭。师父知晓其发心后，便收回法衣和钵，自己拿着，让比丘走在前面。该比丘又想：无上菩提实在遥远，需长久处于轮回中，且必须承受无量痛苦，不如暂时以小乘的寂灭迅速获得完全寂灭。当他生起此念时，师父知晓后，便将法衣和钵还给比丘，让他走在后面。如此做了三次后，比丘对师父说：师父您年老如幼童一般，有时让我走在前面，有时又让我走在后面，这究竟是为何？师父说：你最初发起证悟佛陀之心，此心甚为尊贵，因为这是安住于师父之道的行为。对于这样的人，即使是佛陀也应礼敬，更何况是阿罗汉呢？因此我让你走在前面。而你后来又心生悔意，想要修习小乘，你与我之间相距甚远，所以我让你走在后面。比丘听闻此言，心生极度恐惧，心想我的师父知晓我的心念，我仅生起一次菩提心，便已胜过二乘，若是完全圆满，又该如何呢？于是坚定地安住于大乘之法中。诸如此类的事迹还有很多。此外，在《圣妙吉祥真实名经》的注释中也说：以充满三千大千世界之二乘行者，犹如光蕴之林般，对其作供养，不如对最初发心的菩萨作供养，其福德更大。二乘行者，即是如此。
English
After that, the monk thought: By which vehicle should I attain complete nirvana? Thinking, the Buddha, the Bhagavan, is supreme, I should attain complete nirvana by the vehicle of the Buddha. The teacher, knowing his intention, took back the Dharma robes and the alms bowl, carried them himself, and let the monk go ahead. The monk then thought: Supreme Bodhi is very far away, one must remain in samsara for a long time, and one must endure immeasurable suffering, it is better to quickly attain complete nirvana through the nirvana of the Lesser Vehicle. When he had this thought, the teacher, knowing it, returned the Dharma robes and the alms bowl to the monk, and made him go behind. After doing this three times, the monk said to the teacher: Teacher, you are old like a young child, sometimes you let me go ahead, and sometimes you let me go behind, what is the reason for this? The teacher said: You first generated the mind to realize Buddhahood, that mind is very noble, because it is an act of abiding in the path of the teacher. For such a person, even the Buddha should pay homage, let alone an Arhat? Therefore, I let you go ahead. But you later regretted it and wanted to practice the Lesser Vehicle, you are very far from me, so I let you go behind. The monk, hearing these words, was extremely frightened, thinking that my teacher knows my thoughts, I only generated the Bodhicitta once, and it is already superior to the Two Vehicles, what if it is completely perfected? So he firmly abided in the Dharma of the Great Vehicle. There are many such stories. Furthermore, in the commentary on the Arya Prajnaparamita, it is said: By making offerings to the Two Vehicle practitioners filling the three thousand great thousand worlds, like a forest of light, it is better to make offerings to the Bodhisattva who first generated the mind, the merit is greater. The Two Vehicle practitioners are like that.
Tibetan
ན་ཉིད་ཀྱི་མཐའ་མངོན་དུ་གྱུར་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསོད་ནམས་ཀྱི་གཞི་ཡིན་ན། ཅིའི་ཕྱིར་སེམས་བསྐྱེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཙམ་མི་ཕོད་ཅེ་ན། སྨྲས་པ། དངོས་པོ་གསུམ་གྱི་ཕྱིར་དེ་ཙམ་མ་ཡིན་ཏེ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སེམས་ལ་སྤྱད་པ་དང༌། རྟག་པར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་མི་འབྲལ་བ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁམས་གསུམ་གྱི་ཉེས་པ་སྤང་ཞིང་ཐེག་པ་གསུམ་པོ་དག་འབྱུང་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། ཐེག་པ་པ་གཉིས་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་གིས་ བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བཅོམ་འདས་ཀྱིས་ཇི་སྐད་དུ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཐེག་པ་གཅིག་གོ་ཞེས་བཀའ་སྩལ་པ་དེ་ལ་དགོངས་པ་གང་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་འདི་མན་ཆད་ནི་བཞི་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཐེག་པ་གཅིག་ཏུ་གསུངས་པའི་དགོངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟོན་ཏོ། །འདི་ཡང་ཞུ་བ་གསོལ་པ་དང༌། ལན་གསུངས་པ་བསྟན་ཏེ། འདི་ནི་ཞུ་བ་གསོལ་བ་ཉིད་དོ། །འདི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྔར་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་དག་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་དེ་དག་ནི་ཐེག་པ་གཅིག་གོ་ཞེས་དམ་པའི་ཆོས་པདྨ་དཀར་པོའི་མདོ་ལས་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་དག་གི་དགོངས་པ་གང་ལགས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་ཇི་ལྟར་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་དེ་དག་ཏུ་ཆོས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་འདི་ལྟ་སྟེ། ཕུང་པོ་ལྔ་དང༌། ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དང༌། ཕྱི་རོལ་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དང༌། དེ་དག་ལ་སོགས་པ་གང་དག་བསྟན་པ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོར་ཆོས་དེ་དག་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་གཅིག་པར་མཚུངས་ཤིང་ཚུལ་གཅིག་པར་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་ང་ནི་ཐེག་པ་ཐ་དད་པ་ཉིད་དུ་མི་སྨྲའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་གཉིས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཡང་དག་པར་ལན་གསུངས་པ་སྟོན་ཏོ། །འདི་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་དབྱེ་སྟེ། དགོངས་པ་ཡང་དག་པར་བཤད་པ་དང༌། རྨོངས་པ་དག་གི་ནོར་པ་འཛིན་པར་བསྟན་པ་དང༌། དགོངས་པ་བཤད་པའི་མཇུག་བསྡུ་བའོ། །འདི་ནི་དགོངས་པ་རྣམ་པར་བཤད་པ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། ཇི་ལྟར་ངས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་དེ་
Chinese
如果您的力量显现，是所有众生福德的基础，为什么不能够仅仅是发起菩提心的菩萨呢？回答说：因为三种事物，不只是这样。即，行持于一切智智之心，恒常不离六度等功德，菩萨舍弃三界之过患，并且能生起三种乘。二乘不是这样，因此显得特别殊胜。菩萨观世音自在向 薄伽梵这样禀告道：薄伽梵，薄伽梵所说的那样，声闻乘是什么，大乘是什么，那就是一乘，请问对此的密意是什么？从这以下是第四部分，如来宣说一乘的密意。这里也显示了请问和回答。这是请问本身。如此，薄伽梵先前所说的声闻乘，以及大乘经典中，所说的菩萨乘，那些就是一乘，如《妙法莲华经》中所说的那样，那些的密意是什么的总结语。薄伽梵告诉菩萨观世音自在：种姓之子，如在那些声闻乘中，所显示的各种法性，例如五蕴，六内处，六外处，以及那些等等，在大乘中，那些法在法界中是相同的，在道理上是相同的，因此我不说有不同的乘。等等，这是第二部分，如来真实回答的显示。这里也分为三种：真实解释密意，显示愚昧者的错误执着，以及总结密意的解释。这是密意的分别解释。薄伽梵告诉菩萨观世音自在：如我所说的声闻乘，
English
If your power manifests as the basis of merit for all sentient beings, why can't it just be a Bodhisattva who generates Bodhicitta? It is said: It is not just that because of three things. That is, practicing with the mind of omniscient wisdom, constantly inseparable from the qualities such as the six perfections, and the Bodhisattva abandons the faults of the three realms and can generate the three vehicles. The two vehicles are not like that, so they appear particularly superior. Bodhisattva Avalokiteśvara Thus spoke to the Blessed One: Blessed One, as the Blessed One said, what is the Śrāvakayāna, and what is the Mahāyāna, that is the One Vehicle, what is the intention behind that? From here onwards is the fourth part, the intention of the Tathāgata's teaching of the One Vehicle. Here also shows the question and the answer. This is the question itself. Thus, what the Blessed One previously said as the Śrāvakayāna, and in the Mahāyāna sutras, what is said as the Bodhisattva Vehicle, those are the One Vehicle, as it is said in the Lotus Sutra, what is the summary of those intentions. The Blessed One told Bodhisattva Avalokiteśvara: Son of good family, as in those Śrāvakayāna, the various Dharma natures that are shown, such as the five aggregates, the six internal sources, the six external sources, and those etc., in the Mahāyāna, those Dharmas are the same in the Dharmadhatu, the same in reason, therefore I do not say there are different vehicles. Etc., this is the second part, the display of the Tathāgata's true answer. Here it is also divided into three: truly explaining the intention, showing the wrong clinging of the ignorant, and summarizing the explanation of the intention. This is the separate explanation of the intention. The Blessed One told Bodhisattva Avalokiteśvara: As I said the Śrāvakayāna,