Tibetan
ས་ན་ཟབ་མོ་མཐོང་བར་དཀའ་བ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་འཛིན་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བརྗོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྔ་པ་མཇུག་བསྡུ་བ་སྟེ། བརྡ་ཕྲད་པར་ཟད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་གིས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཇི་སྐད་དུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་ཉེ་བའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཆེན་པོའོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་དེ་ལ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་གང་ལགས། ཉེ་བའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་གང་ལགས། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཆེན་པོ་ནི་གང་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་འདི་མན་ཆད་ནི་བཅོ་བརྒྱད་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རྣམ་པ་བསྟན་པའི་སྒོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟོན་ཏོ། །འདི་ཡང་ཞུ་བ་གསོལ་པ་དང༌། ལན་གསུངས་པས་བསྟན་ཏེ། འདི་ནི་ཞུ་བ་གསོལ་བ་ཉིད་དོ། །མདོའི་ཞུ་ཚིག་འདི་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་དབྱེ་སྟེ། སྔར་གསུངས་པ་ཉིད་གསུངས་པ་དང༌། སྨོས་པ་དང༌། གང་ཞུ་བའི་དངོས་པོ་ཉིད་སྨོས་པའོ། །དཔེ་ཁ་ཅིག་ལས་ནི་གང་ཞུ་བའི་དངོས་པོ་སྨོས་པ་ལས་ནི་གསུམ་འབྱུང་ལ། གང་ཞུ་བའི་དངོས་པོ་སྨོས་པའི་སྐབས་ནས་ནི་གཉིས་འབྱུང་བས། ཞུ་ཚིག་དང་པོ་མ་ཚང་སྟེ། བསྟན་བཅོས་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་དང༌། མཚམས་རྣམ་པར་དགྲོལ་བའི་མདོ་དང༌། དགོངས་པ་ཟབ་མོ་རྣམ་པར་དགྲོལ་བའི་མདོ་ལས་ཀྱང་ཞུ་ཚིག་གསུམ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་མ་ཚང་བར་མངོན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་ལ་བཀའ་སྩལ་བ། རིགས་ཀྱི་བུ་གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དུས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ནས་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པས་ཡོངས་སུ་བསྒོམས་པས་དགེ་བའི་ཆོས་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཡང༌། ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་ཞིང་ས་དེ་ཟིལ་གྱིས་ གནོན་པར་མི་ནུས་ཀྱི་དེ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པར་འགྱུར་བ་འདི་ལྟ་སྟེ། མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་ལ་མོས་པ་ཆུང་ངུ་དང༌། འབྲིང་ལ་ཞུགས་པ་དེ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི། གཉིས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཡང་དག་པར་ལན་དུ་གསུངས་པ་སྟོན་ཏོ། །འདི་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བསྟན་པ་ཉིད་ལས་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་དབྱེ་སྟེ། འདི་ནི་ཞུས་པ་དང་པོའི་ལན་དུ་གསུངས་པའོ། །འདི་དག་ནི་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་དུ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་བསྒོམས་པའི་མིང་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་བྱེ་བྲག་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་དང་པོ་སྦྱི
Chinese
應當了知，此地甚深，難以見到。因此，般若波羅蜜多是執持諸法無自性之體性，如是說，此為第五總結，僅是語助詞而已。 菩薩觀世音自在又向薄伽梵如是請問：薄伽梵！薄伽梵！如您所說的波羅蜜多、近波羅蜜多及大波羅蜜多，其中波羅蜜多是什麼？近波羅蜜多是什麼？大波羅蜜多是什麼？從此以下是第十八品，宣說顯示波羅蜜多之相之門。 此亦由請問與回答顯示，此乃請問本身。 此經之問句亦可分為二：即重述先前所說，以及陳述所問之事物本身。 有些範本中，從陳述所問之事物本身出現三種，而從陳述所問之事物之處出現兩種，因此第一個問句不完整。因為在《瑜伽師地論》、《分別解脫經》及《解深密經》中，也出現三種問句，故顯然不完整。 薄伽梵告菩薩觀世音自在：種姓之子！若菩薩眾從無數劫以來，以布施等圓滿修習，雖具足善法，然煩惱現行，且不能壓伏該地，若能壓伏之，即於勝解行地，進入微小及中等之勝解，此即名為波羅蜜多。等等，此乃顯示第二，如來真實回答。 此亦從顯示三種之中，分為三種，此乃回答第一個問題。 這些是於三個無數劫中修習布施等之三種名稱之差別，如此，第一個無數劫
English
It should be known that this place is very deep and difficult to see. Therefore, the Prajñāpāramitā is said to hold the essence of the non-self-nature of all dharmas, and this is the fifth conclusion, which is only a particle. The Bodhisattva Avalokiteśvara again asked the Blessed One as follows: Blessed One! Blessed One! As you have said, the pāramitā, the near pāramitā, and the great pāramitā, what is the pāramitā? What is the near pāramitā? What is the great pāramitā? From here onwards is the eighteenth chapter, which shows the door of showing the aspects of the pāramitā. This is also shown by asking and answering, and this is the question itself. This question of the sūtra can also be divided into two: namely, repeating what was said earlier, and stating the object of the question itself. In some versions, three appear from stating the object of the question itself, and two appear from the place of stating the object of the question, so the first question is incomplete. Because in the Yogācārabhūmi-śāstra, the Prātimokṣa-sūtra, and the Saṃdhinirmocana-sūtra, three questions also appear, it is obvious that it is incomplete. The Blessed One said to the Bodhisattva Avalokiteśvara: Son of good family! If the Bodhisattvas have fully cultivated giving and so on from countless kalpas, although they are endowed with virtuous dharmas, the afflictions manifest, and they cannot subdue that ground, but if they can subdue it, that is, in the ground of adhimukti-caryā, entering into small and medium adhimukti, this is called pāramitā. And so on, this shows the second, the Tathāgata's true answer. This is also divided into three from the showing of three, and this is the answer to the first question. These are the differences of the three names of cultivating giving and so on in three countless kalpas, thus, the first countless kalpa
Tibetan
ན་པ་ལ་སོགས་པ་མངོན་པར་བསྒྲུབས་ན་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དྲུག་ཀུན་དུ་འབྱུང་བས་དེ་དག་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པར་མི་ནུས་ཀྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དྲུག་པོ་དག་གིས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པར་འགྱུར་བའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། མོས་པའི་ས་ལ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་སའི་གནས་སྐབས་བསྟན་ཏོ། །མོས་པ་ཆུང་ངུ་དང༌། འབྲིང་ལ་ཞུགས་པ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་བསྒོམས་པའི་དུས་བསྟན་ཏེ། ས་མདུན་རོལ་པའི་བསྒོམས་པ་དག་ནི་ད་དུང་ཆེན་པོ་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་གྱི། མོས་པ་ཆུང་ངུ་དང༌། འབྲིང་ཁོ་ན་ལ་འཇུག་པའི་དུས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིང་བསྟན་པའི་མཇུག་བསྡུ་བའོ། །ཡང་དུས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ནས་ཡོངས་སུ་བསྒོམས་པའི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཁད་ཀྱིས་དབང་དུ་གྱུར་ཅིང་དགེ་བའི་ཆོས་དང་ལྡན་པས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀུན་དུ་འབྱུང་ཡང༌། དེ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་ཅིང་དེས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པར་མི་འགྱུར་བ་འདི་ལྟ་སྟེ། ས་དང་པོ་ནས་བཟུང་བ་འདི་ལྟ་སྟེ། ཉེ་བའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞུས་པ་གཉིས་པའི་ལན་དུ་གསུངས་པའོ། །མདོའི་ཚིག་འདི་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་དབྱེ་སྟེ། རྣམ་པར་བཤད་པ་དང༌། སའི་གནས་སྐབས་བསྟན་པ་དང༌། མཇུག་བསྡུ་བའོ། །འདི་ལྟར་ས་དང་པོ་ཡན་ཆད་ཀྱིས་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གཉིས་པ་དག་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྒོམས་པའི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཁད་ཀྱིས་དབང་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཀུན་དུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་དེ་དག་ཟིལ་གྱིས་གནོན་ཅིང༌། དེ་དག་གིས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པར་མི་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཉེ་བའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཡང་དཔག་ ཏུ་མེད་པ་ནས་ཡོངས་སུ་བསྒོམས་པའི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཆེས་དབང་དུ་གྱུར་ཅིང༌། དགེ་བའི་ཆོས་དང་ལྡན་པས་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀུན་ཏུ་མི་འབྱུང་བ་འདི་ལྟ་སྟེ། ས་བརྒྱད་པ་ནས་བཟུང་བ་དེ་ནི། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞུས་པ་གསུམ་པའི་ལན་གསུངས་པའོ། །མདོའི་ཚིག་འདི་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་དབྱེ་སྟེ་གོང་མ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །འདི་ལྟར་བརྒྱད་པ་ཡན་ཆད་ཀྱིས་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་པ་དག་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྒོམས་པ་ལ་སོགས་པ་ཆེས་དབང་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྟག་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་ལ་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀུན་ཏུ་མི་འབྱུང་བའོ། །ས་བརྒྱད་པ་ཡན་ཆད་རྩོལ་བ་མེད་པར་སྤྱོད་པ་རེ་རེ་བསྒོམས་པ་ལ་སོགས་པ་ད
Chinese
如果显现那巴等，不顺品六者都会出现，不能够压伏那些，而是会被不顺品的六者所压伏。例如，名为“信解地”的，是指地的阶段。名为“进入小信解和中信解”的，是指修习的时间，因为在前面的地的修习，还不会变得非常大，而是进入小信解和中信解的阶段。名为“那是波罗蜜多”的，是指明名的结尾。又，从无数时间里完全修习的布施等稍微变得自在，并且具有善法，烦恼虽然都会出现，但是能够压伏那些，并且不会被那些所压伏，例如，从初地开始，例如，名为“近波罗蜜多”的，是作为第二个问题的回答所说的。这个经文也分为三种，分别是解释、指明地的阶段和结尾。像这样，从初地以上，在第二个无数劫里完全修习的布施等稍微变得自在的缘故，贪欲等烦恼虽然都会出现，但是，能够压伏那些，并且不会被那些所压伏的，就是名为“近波罗蜜多”的词句。又，从无数时间里完全修习的布施等非常自在，并且具有善法，一切烦恼都不会出现，例如，从八地开始，那就是名为“大波罗蜜多”的，是作为第三个问题的回答所说的。这个经文也分为三种，应当像上面那样理解。像这样，从八地以上，在第三个无数劫里完全修习等非常自在的缘故，并且恒常进入瑜伽的缘故，一切烦恼都不会出现。八地以上，无勤任运地行持，一一修习等。
English
If things like Napa manifest, the six unfavorable factors will all arise, and one will not be able to subdue them; rather, one will be subdued by those six unfavorable factors. For example, the term "land of aspiration" refers to the stage of the land. The term "entering small and medium aspiration" refers to the time of cultivation, because the cultivation of the preceding lands will not yet become very great, but rather it is the stage of entering small and medium aspiration only. The term "that is Paramita" is the conclusion of naming. Furthermore, although the afflictions all arise because one has gradually become empowered by generosity and so forth, which have been fully cultivated from immeasurable time, and one possesses virtuous qualities, one subdues them and is not subdued by them. For example, beginning from the first ground, for example, the term "near Paramita" is spoken as the answer to the second question. This sutra text is also divided into three parts: explanation, indication of the stage of the ground, and conclusion. Thus, from the first ground onwards, because one has gradually become empowered by generosity and so forth, which have been fully cultivated in the second immeasurable kalpas, afflictions such as desire will arise, but one will subdue them and not be subdued by them, which is the meaning of the term "near Paramita." Furthermore, because one has become very empowered by generosity and so forth, which have been fully cultivated from immeasurable time, and one possesses virtuous qualities, all afflictions do not arise. For example, beginning from the eighth ground, that is called "great Paramita," which is spoken as the answer to the third question. This sutra text is also divided into three parts, and should be understood as above. Thus, from the eighth ground onwards, because one has become very empowered by fully cultivating and so forth in the third immeasurable kalpas, and because one is always engaged in yoga, all afflictions do not arise. From the eighth ground onwards, one effortlessly engages in each practice, cultivating each one, and so forth.
Tibetan
པག་ཏུ་མེད་པ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་བཅོས་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་དུ་གྲུབ་པ་ལས་ཀྱང༌། མདོ་འདི་ལས་གསུངས་པ་དང་དོན་མཐུན་པར་སྟོན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་ལས་རྒྱུའི་གནས་སྐབས་རྣམ་པ་བཅུ་པོ་འདི་དག་ལ་མིང་རྣམ་པ་གསུམ་ཡོད་དེ། དང་པོ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། བསྐལ་བ་གྲངས་མེད་པ་དང་པོ་ལ་དེའི་ཚེ། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་མཐུ་ཆུང་བས་ཉོན་མོངས་པ་དག་གིས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་ཅིང་དེ་དག་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པར་མི་ནུས་པ་དེས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ལ་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་བར་མི་གཏོགས་སོ། །གཉིས་པ་ཉེ་བའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། བསྐལ་བ་གྲངས་མེད་པ་གཉིས་པ་ལ་དེའི་ཚེ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་མཐུ་སྟོབས་ཁད་ཀྱིས་འཕེལ་བར་གྱུར་པས་ཉོན་མོངས་པས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པར་གྱུར་བ་དེས་ན་ཉོན་མོངས་པ་ལ་ཆེད་དུ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་དོ། །གསུམ་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། བསྐལ་བ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་ལ་དེའི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་མཐུ་སྟོབས་ཆེས་འཕེལ་བར་འགྱུར་བས་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་གཏན་དུ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པར་ནུས་པ་དེས་ན་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་དུ་ཀུན་ཏུ་མི་འབྱུང་སྟེ། འོན་ཀྱང་ཤེས་བྱ་ཕྲ་མོ་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་བའི་ས་བོན་དང༌། ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པའི་ས་བོན་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་དང༌། མཐར་ཕྱིན་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །བསྟན་བཅོས་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལས་ནི་ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་ཞེས་ བཤད་དེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་དེ་ཡང༌། བསྐལ་པ་ཆེན་པོ་གྲངས་མེད་པ་དང་པོ་ལ་ནི་ཆུང་བར་རིག་པར་བྱའོ། །བསྐལ་པ་ཆེན་པོ་གྲངས་མེད་པ་གཉིས་པ་ལ་ནི་འབྲིང་ཞེས་བྱའོ། །བསྐལ་པ་ཆེན་པོ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་ལ་ནི་ཆེ་བར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། ལེགས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་བསྟན་པའི་མདོ་དང༌། བསྟན་བཅོས་ས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ལས་ཀྱང་དེ་སྐད་དུ་བསྟན་ཏོ། །མཚམས་རྣམ་པར་དགྲོལ་བའི་མདོ་ལས་ཀྱང༌། མདོ་འདི་ཉིད་ལས་གསུངས་པ་དང་མཐུན་པར་འབྱུང་ངོ༌། །དགོངས་པ་ཟབ་མོ་རྣམ་པར་དགྲོལ་བའི་མདོ་ལས་ནི་མདོ་འདི་དང་ཅུང་ཟད་ཐ་དད་དེ། འདི་ལྟར་མདོ་སྡེ་ལས། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ཉེ་བའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་སའི་མདུན་རོལ་པ་དང་སྦྱར་ཞིང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཆེན་པོ་ནི་ས་དང་པོ་ཡན་ཆད་ས་བཅུ་པ་མན་ཆད་དང
Chinese
因为极多地生起，所以称为大。在《唯识成就论》中，也显示了与此经所说意义相符。因此，在该论中，这十种因位有三种名称：第一种称为“到彼岸”，即在第一个无数劫时，布施等力量微弱，被烦恼所压制，无法压制烦恼，因此不属于烦恼的普遍生起。第二种称为“近到彼岸”，即在第二个无数劫时，布施等的力量逐渐增强，不会被烦恼压制。由于能够压制烦恼，所以特别致力于对治烦恼。第三种称为“到彼岸”，即在第三个无数劫时，布施等的力量极其增强，能够彻底压制一切烦恼，因此一切烦恼都不会普遍生起。然而，由于具有细微所知普遍生起的种子，以及近烦恼的种子，所以不是究竟圆满。在《瑜伽师地论》中，则说为小、中、大。因此，在该论中说：菩萨的福德和智慧资粮，在第一个大无数劫时，应知是小的；在第二个大无数劫时，称为中的；在第三个大无数劫时，应知是大的。在《善妙戒律经》和《地藏经》中，也如此宣说。在《界限解脱经》中，也出现与此经所说相符的内容。在《深密解脱经》中，则与此经略有不同。如此，在经部中，将“到彼岸”和“近到彼岸”与地前位相关联，而“大到彼岸”则与初地以上至十地以下相关联。
English
Because it arises exceedingly, it is called "Great." Even in the treatise *Establishment of Consciousness-Only*, it shows agreement in meaning with what is stated in this sutra. Therefore, in that very text, these ten stages of causes have three names: The first is called "Gone to the Other Shore," which is like this: In the first countless eon, at that time, because the power of generosity and so forth is weak, it is overwhelmed by afflictions, and because it is unable to overcome them, it does not belong to the universal arising of afflictions. The second is called "Near Gone to the Other Shore," which is like this: In the second countless eon, at that time, the power of generosity and so forth gradually increases, so it is not overcome by afflictions. Because it is able to overcome them, it especially engages in counteracting afflictions. The third is called "Gone to the Other Shore," which is like this: In the third countless eon, at that time, the power of generosity and so forth greatly increases, so it is able to completely overcome all afflictions, and therefore all afflictions do not universally arise at all. However, because it possesses the seeds of the universal arising of subtle knowable objects and the seeds of near afflictions, it is not ultimately perfect. In the *Yoga Practice Ground Treatise*, it is said to be small, medium, and large. Therefore, in that very text, it says: The accumulation of merit and wisdom of a Bodhisattva, in the first great countless eon, should be known as small; in the second great countless eon, it is called medium; in the third great countless eon, it should be known as large. This is also stated in the *Sutra Teaching Excellent Discipline* and the *Treatise Holding the Earth*. In the *Sutra of Separating Boundaries*, what is said is also in accordance with what is stated in this sutra. In the *Profound Meaning Liberation Sutra*, it is slightly different from this sutra. Thus, in the sutra section, "Gone to the Other Shore" and "Near Gone to the Other Shore" are associated with the stages before the ground, while "Great Gone to the Other Shore" is associated with the first ground and above, up to the tenth ground and below.