Tibetan
ས་དཔའ་ནི་རྟག་པར་གཞན་ལ་ཕན་པར་བྱ་བའི་སེམས་དང་ལྡན་པ་དང༌། གཞན་ཡང་རྟག་པར་ལོངས་སྤྱོད་ཟད་མི་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པས། གལ་ཏེ་སེམས་ཅན་རྣམས་རང་གི་ཉེས་པའི་ལས་གནས་སུ་གྱུར་པ་མེད་དུ་ཟིན་ན། འཇིག་རྟེན་ན་དབུལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལྟར་སྣང་བར་ག་ལ་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་པ་བཟློག་སྟེ་བཤད་པའོ། །གལ་ཏེ་སེམས་ཅན་རྣམས་རང་གི་ལས་ཀྱི་དབང་གིས་གྱུར་བ་མ་ཡིན་པ་ལྟ་ན་འཇིག་རྟེན་ན་དབུལ་པོ་དག་སྣང་བར་ག་ལ་འགྱུར་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་འདི་ལྟར་རྟག་ཏུ་གཞན་ལ་ཕན་འདོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་དབུལ་པོ་དག་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རང་གི་ལས་ཡིན་པར་མངོན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་འཕགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་འགྲེལ་བ་ལས། སངས་རྒྱས་འཇིག་རྟེན་ན་བཞུགས་པའི་ཚེ་ཡང་སེམས་ཅན་བཀྲེས་པ་དང༌། སྐོམ་པ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་དང་ལྡན་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཀྱང་བསྐྱབ་པར་མི་སྤྱོད་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དག་གིས་ཇི་ལྟར་སྐྱོབ་པར་ནུས་ཤེ་ན། སྨྲས་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སེམས་ཀྱང་ཚད་མེད་ལ། བསོད་ནམས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡང་ཚད་མེད་མོད་ཀྱི། སེམས་ཅན་སྐལ་པ་ཚད་མེད་པ་ནས་བྱས་པའི་ཉེས་པ་ཤིན་ཏུ་སྟུག་པོ་དག་གིས་བསྒྲིབས་པའི་ཕྱིར་འཐོབ་པར་མི་ནུས་ཏེ། དཔེར་ན་འཕགས་པ་ཤཱ་རིའི་བུའི་སློབ་མ་དགེ་སློང་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་ཞིང་བརྩོན་འགྲུས་ཅན་ཞིག་བསོད་སྙོམས་བླངས་པ་ལས། ཞག་དྲུག་གི་བར་དུ་ཅི་ཡང་མ་ཐོབ་པས། ཞག་བདུན་ ལ་སྲོག་ཆད་ལ་ཐུག་པ་དང༌། ཚངས་པ་མཚུངས་པར་སྤྱོད་པ་ཞིག་གིས་བསོད་སྙོམས་བླངས་ནས་སྦྱིན་པར་བྱ་བ་ལས། བྱས་ཕྲོགས་ཏེ་ཁྱེར་རོ། །འཕགས་པ་ཤཱ་རིའི་བུས་མཽད་གལ་གྱི་བུ་ཆེན་པོ་ལ་སྨྲས་པ། ཁྱེད་རྫུ་འཕྲུལ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པས་ཟས་འདི་བསྲུངས་ལ་འདིས་ཐོབ་པར་གྱིས་ཤིག །དེ་ནས་འཕགས་པ་མཽད་གལ་གྱི་བུས་དེ་ལ་ཟས་སྦྱིན་པ་དང་དེས་ཁར་ཟོས་པ་ལས་འཇིམ་པར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ནས་ཡང་འཕགས་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ཁྱོད་ཀྱིས་བསོད་སྙོམས་བླངས་ནས་བྱིན་པ་ལས་ཀྱང༌། དེ་ཁ་འཐམས་པར་གྱུར་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རེ་བ་བསྐང་བར་འདོད་ཀྱང་དེ་དག་ཉིད་ཀྱིས་ཉེས་པའི་ཕྱིར་ཐོབ་པར་མ་གྱུར་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ནི་ཉེས་པ་མེད་དོ། །གཞན་ཡང་དཔེར་ན་ཀླུའི་རྒྱལ་པོས་ཆར་ཕབ་པ་མི་རྣམས་ལ་ནི་ཆུར་སྣང་ལ། ཡི་དྭགས་རྣམས་ཀྱིས་ནི་མེར་མཐོང་ལ། གཞན་ཡང་འོན་པས་འབྲུག་སྒྲ་ཐོས་པར་མི་ནུས་པས་འབྲུག་ལ་ནི་ཉེས་པ་མེད་པ་ལྟ་བུའོ་ཞེ
Chinese
菩萨恒常怀有利他之心，并且恒常具有用之不竭的受用。如果众生没有成为自身罪业的处所，世间怎么会出现贫穷的痛苦呢？这是第二种反过来说明的方式。如果众生不是因为自己的业力所致，世间怎么会出现穷人呢？因为菩萨是这样恒常利益他人的。因此，穷人的显现是因为自身的业力所致。所以，在《圣妙吉祥真实名经》的注释中说：即使佛陀住世时，众生仍然有饥渴等痛苦。如果佛陀都无法救助，菩萨又怎么能救助呢？回答说：菩萨的心是无量的，福德的成熟也是无量的。但是，众生从无量劫以来所造的罪业非常深重，因此无法获得救助。例如，圣舍利弗的弟子中，有一位持戒精严且精进的比丘去乞食，六天中一无所获，第七天 就快要饿死了。一位梵行者乞食后准备布施给他，却被抢走了。圣舍利弗对大目犍连说：你具有大神通，保护好这些食物，让他得到吧。然后，圣目犍连将食物布施给他，但他吃到嘴里却变成了泥土。之后，圣舍利弗亲自乞食并布施给他，但他嘴巴却被堵住了。因此，菩萨虽然想满足一切众生的愿望，但他们自己因为罪业而无法获得，菩萨是没有过错的。又如，龙王降雨，人们看到的是水，饿鬼看到的却是火。还有，聋子听不到雷声，所以雷没有过错一样。
English
A Bodhisattva always possesses a mind of benefiting others, and also always possesses inexhaustible resources. If sentient beings did not become the place of their own sinful actions, how could the suffering of poverty appear in the world? This is the second way of stating it in reverse. If sentient beings were not transformed by the power of their own karma, how could the poor appear in the world? Because Bodhisattvas are always benefiting others in this way. Therefore, the appearance of the poor is manifested as being due to their own karma. Therefore, in the commentary on the Holy Perfection of Wisdom Sutra, it says: Even when the Buddha was dwelling in the world, sentient beings still had sufferings such as hunger and thirst. If even the Buddha does not act to save them, how can Bodhisattvas be able to save them? It is said: The mind of a Bodhisattva is immeasurable, and the maturation of merit is also immeasurable. However, sentient beings are unable to obtain it because they are obscured by extremely dense sins committed from immeasurable kalpas. For example, among the disciples of the venerable Shariputra, there was a Bhikshu who was disciplined and diligent in begging for alms, but he obtained nothing for six days. On the seventh day, he was about to die of starvation. A Brahmachari who had begged for alms was about to give it to him, but it was snatched away. The venerable Shariputra said to the great Maudgalyayana: You have great magical powers, protect this food and let him obtain it. Then, the venerable Maudgalyayana gave him the food, but when he ate it, it turned into mud. Then, again, even when the venerable Shariputra begged for alms and gave it to him, his mouth was blocked. Therefore, although Bodhisattvas want to fulfill the wishes of all sentient beings, they themselves are unable to obtain it because of their sins, but there is no fault in the Bodhisattva. Furthermore, for example, when the Naga king rains, people see it as water, but pretas see it as fire. Also, the deaf cannot hear the sound of thunder, so there is no fault in the thunder.
Tibetan
ས་འབྱུང་ངོ༌། །གཞན་ཡང་འཕགས་པ་དྲི་མ་མེད་པར་གྲགས་པའི་མདོ་ལས། ཉི་མ་དང་ཟླ་བ་གསལ་བ་ཡིན་མོད་ཀྱི། ལོང་བ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་མི་མཐོང་བ་དེ་ལོང་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཉེས་པ་ཡིན་གྱི། ཉི་མ་དང་ཟླ་བའི་ཉེས་པ་མ་ཡིན་པ་ལྟར། སེམས་ཅན་ཉེས་པ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཞིང་བཀོད་པ་ཅན་ཡོངས་སུ་དག་པ་མི་མཐོང་བ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐྱོན་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །འཕགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་འགྲེལ་པ་ལས། སེམས་ཅན་རྣམ་པ་གསུམ་ནི་རང་གི་ལས་ཀྱི་ཉེས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་མཐོང་བར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡང་འདིར་ཁུངས་སུ་བསྟན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་ཀྱིས་མཛད་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྡུས་པའི་འགྲེལ་པ་ལས། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ལ་མངའ་བརྙེས་པར་འགྱུར་མོད་ཀྱི། སྒྲིབ་པ་དང་ལྡན་པའི་གང་ཟག་དང༌། རིགས་མེད་པའི་གང་ཟག་ཏུ་ངེས་པ་གཉིས་པོ་འདི་དག་ལ་སངས་རྒྱས་མངའ་མཛད་པར་མི་སྤྱོད་དོ་ཞེས་འབྱུང་བ་ཡང་འདིར་བརྗོད་ པར་བྱའོ། །དཔེར་ན་ཡི་དགས་ལུས་སྐོམ་པས་གདུངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱ་མཚོའི་ཆུ་སྐམས་པར་མཐོང་བ་དེ་ནི། རྒྱ་མཚོས་ཉེས་པ་མ་ཡིན་གྱི། ཡི་དགས་དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་རང་གི་ལས་ཀྱིས་ཉེས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་པ་དཔེ་ཉེ་བར་མཚོན་པ་སྟེ། དཔེར་ན་ཡི་དགས་རང་གི་ཉེས་པའི་ལས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་རྒྱ་མཚོ་སྐམས་པར་མཐོང་བ་རྒྱ་མཚོས་ཉེས་པ་མ་ཡིན་པ་ལྟ་བུའོ། །སློབ་དཔོན་ཐོགས་མེད་ཀྱིས་མཛད་པའི་བསྟན་བཅོས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྡུས་པ་ལས་ནི་རྒྱུ་དང༌། རྐྱེན་རྣམ་པ་ལྔས་སེམས་ཅན་རྣམས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྦྱིན་པ་ཐོབ་པར་མི་ནུས་སོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །རྒྱུ་དང་རྐྱེན་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་དེ་དག་ཀྱང་སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་ཀྱིས་མཛད་པའི་འགྲེལ་པ་ལས་འཆད་དོ། །མདོ་ལས་གསུངས་པ་ནི་དང་པོ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་བསྟན་བཅོས་དེ་ལས་གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དེ་ལྟར་ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། ལྷག་པའི་སེམས་དང༌། ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་ཞིང༌། ནོར་ཐམས་ཅད་ལ་དབང་འབྱོར་བ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ན། ཅིའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་བྲེལ་ཕོངས་པ་དག་སྣང་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་དེ་དག་ལོངས་སྤྱོད་ལ་ལེགས་སུ་གྱུར་བའི་ལས་ལྕི་བ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་དང་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། འདི་ནི་རྒྱུ་དང་པོའོ། །སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་གྱིས་འགྲེལ་པ
Chinese
地生。另外，在《圣无垢称经》中说：“太阳和月亮虽然明亮，但瞎子却看不见，这是瞎子自己的过错，而不是太阳和月亮的过错。同样，众生因为有罪过，所以看不见世尊所建立的清净佛土，这不是如来佛的过错。”《圣佛地经释》中说：“三种众生因自身业力的过失，而无法看见如来如镜般的智慧影像。”这里也应知作为依据。另外，世亲论师和无性所著的《大乘集论释》中说：“虽然对一切佛都已获得自在，但对于具有障碍的补特伽罗和决定为无种姓的补特伽罗这二者，佛陀不会行使自在。”这也应在此叙述。譬如，饥渴的饿鬼们看见大海的水干涸，这不是大海的过错，而是饿鬼们自己的业力过错。这第二个比喻是近似的譬喻，譬如饿鬼因自身罪业的力量而看见大海干涸，这不是大海的过错。无著论师所著的论典《大乘集论》中说，有五种因和缘使众生无法获得菩萨的布施。这五种因和缘也由世亲论师和无性所著的注释中阐述。经中所说是第一种，因此，在那部论典中说，如果菩萨们具有如此殊胜的戒律、殊胜的禅定和殊胜的智慧功德，并且获得了对一切财富的巨大支配权，为什么还会显现出贫困的众生呢？因为看见那些众生具有难以转化为享用的沉重业力。这是第一个原因。世亲论师的注释中
English
Earth arises. Furthermore, in the Sutra known as "The Holy Vimalakirti Sutra," it is said: "Although the sun and moon are clear, the blind do not see them. This is the fault of the blind themselves, not the fault of the sun and moon. Similarly, because sentient beings have faults, they do not see the pure Buddha-fields established by the Bhagavan. This is not the fault of the Tathagata." In the commentary on "The Holy Buddha-bhumi Sutra," it is said: "Three kinds of sentient beings, due to the faults of their own karma, cannot see the image of the Tathagata's mirror-like wisdom." This should also be understood as a source here. Furthermore, in the commentary on the Compendium of the Great Vehicle, composed by Master Vasubandhu and Asanga, it is said: "Although all Buddhas have attained mastery, they do not exercise their mastery over those who are obscured and those who are definitely without the potential for liberation." This should also be mentioned here. For example, when hungry pretas see the water of the ocean dried up, it is not the fault of the ocean, but the fault of the pretas themselves due to their own karma. This second example is a close illustration: just as pretas see the ocean dried up due to the power of their own negative karma, it is not the fault of the ocean. In the treatise Compendium of the Great Vehicle, composed by Master Asanga, it is said that sentient beings cannot receive the generosity of Bodhisattvas due to five causes and conditions. These five causes and conditions are also explained in the commentary composed by Masters Vasubandhu and Asanga. What is said in the Sutra is the first, therefore, in that treatise it says, "If Bodhisattvas have such excellent qualities of discipline, concentration, and wisdom, and have attained great dominion over all wealth, why do impoverished sentient beings appear?" It is because they see that those sentient beings have heavy karma that is difficult to transform into enjoyment. This is the first cause. In Master Vasubandhu's commentary,
Tibetan
་ལས། འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་སེམས་ཅན་དེ་དག་ལོངས་སྤྱོད་ལ། ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ལྕི་བ་ཡོད་པར་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། ཟང་ཟིང་དག་སྦྱིན་པར་མི་བྱེད། སྦྱིན་པའི་འབྲས་བུ་མེད་པར་མི་འགྱུར་བར་བྱ་བ་དང༌། གལ་ཏེ་བྱིན་པར་གྱུར་ན་ཡང་དེ་ལོངས་སྤྱོད་པར་མི་ནུས་པས་སྦྱིན་པ་བཏང་བས་ཅི་ཞིག་བྱ་སྙམ་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ལས་ཇི་སྐད་དུ། །དཔེར་ན་མ་མས་བུ་ཆུང་ནུ་མ་བསྣུན། །ཟླ་གཅིག་ལོན་ཡང་ངལ་བ་མེད་མོད་ཀྱི། །བུ་ཆུང་གལ་ཏེ་ལྐོག་མ་འགགས་གྱུར་ན། །མ་མས་དེ་ལ་ཅི་ཞིག་བྱ་བར་ནུས། །ཞེས་བསྟན་པ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་གྱིས་མཛད་པའི་འགྲེལ་བ་ལས་ནི་འདི་ལྟར་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྫུ་འཕྲུལ་ལ་སྒྲིབ་པར་བྱེད་པའི་ལས་ངན་པ་ཡོད་ པས། ལས་ངན་པ་དེས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སྒྲིབ་པར་བྱེད་པ་དེའི་ཕྱིར་ནུས་པ་དང༌། དབུལ་པོ་དག་ཡོད་ཀྱང་ཡོངས་སུ་སྤོང་བར་བྱེད་དོ། །འདིར་ཡི་དགས་དང་ཀླུའི་དཔེ་ཁུངས་སུ་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། དཔེར་ན་ཀླུང་གི་ཆུ་སྒྲིབ་པ་མེད་ཅིང་བཏུང་བར་བྱ་བ་ཡིན་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་ཡི་དགས་རྣམས་ཀྱི་ཉེས་པས་བཏུང་བར་མི་ནུས་སོ། །འདི་ཡང་དེ་བཞིན་ཏེ། དེ་ལ་ཀླུང་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་དཔེའོ། །ཆུ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་དཔེའོ། །ཡི་དགས་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་དཔེར་བསྟན་ཏེ། ཇི་ལྟར་ཡི་དགས་དེ་དག་ཀླུང་གི་ཆུ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ལ་བཏུང་ཞིང་སྤྱོད་པར་མི་དབང་བ་དེ་བཞིན་དུ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལོངས་སྤྱོད་ལ་སྤྱོད་པར་མི་དབང་ངོ་ཞེས་བཤད་དོ། །གཞན་ཡང་བསྟན་བཅོས་དེ་ལས་སེམས་ཅན་དེ་དག་ལ་ཟང་ཟང་གི་སྦྱིན་པ་སྦྱིན་ན། དགེ་བའི་ཆོས་སྐྱེ་བའི་བར་དུ་གཅོད་པ་ཉིད་དུ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་དང་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། འདི་ནི་རྒྱུ་གཉིས་པའོ། །སློབ་དཔོན་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་ཀྱིས་འགྲེལ་བ་ལས། འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སེམས་ཅན་དེ་དག་གི་ལོངས་སྤྱོད་ལ་ཉེས་པ་ལྕི་བ་མེད་པར་མཐོང་ཡང༌། དེ་གལ་ཏེ་ལོངས་སྤྱོད་དག་འཐོབ་པར་འགྱུར་ན། དེས་བག་མེད་པ་མང་ཞིང་སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་སྐྱེ་བར་མཐོང་ན། དེ་འདི་སྙམ་དུ་དེ་དག་ཚེ་འདི་ལ་ཅུང་ཟད་ཅིག་དབུལ་བོར་གྱུར་པ་ནི་བླའི། དེ་དག་མ་འོངས་པ་ན་ཚེ་རབས་མང་པོ་དབུལ་བར་མ་གྱུར་ཅིག་སྙམ་པའི་ཕྱིར། དེ་དག་ལ་ཟང་ཟིང་གི་སྦྱིན་པ་མི་བྱེད་དོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ། །སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་གྱིས་མཛད
Chinese
ལས། 如此菩萨们，见到那些有情于受用上，有沉重的业障。不布施财物，为了使布施的果实不会消失，并且，即使布施了，他们也无法享用，心想布施了又有什么用呢？如偈颂所说：譬如母亲给小儿子喂奶，即使一个月也毫不费力，但如果小儿的喉咙堵塞了，母亲又能对他做什么呢？就像这样教导。世亲论师所著的注释中说：如此，有情们有障碍菩萨神通的恶业，因为那恶业障碍了菩萨无碍的智慧，因此即使有能力，即使有穷人，也完全舍弃。在此要引证饿鬼和龙的比喻，譬如龙的水没有障碍且可以饮用，然而由于饿鬼们的罪过而无法饮用。这亦是如此，其中龙是菩萨们的比喻，水是受用的比喻，饿鬼是众生的比喻，就像那些饿鬼无法饮用和享用龙的完全清净的水一样，众生们也无法享用菩萨的受用，如此宣说。此外，那部论典中说，如果对那些有情布施财物，因为见到会阻碍善法的生起，这是第二个原因。无性论师的注释中说：如此，菩萨们见到那些有情于受用上没有沉重的过患，但如果他们获得了受用，见到那会产生许多放逸，以及罪恶不善之法，他们便会想，那些有情今生稍微贫穷一点更好，不要让他们未来生生世世都贫穷，因此不对他们作财物布施，如此说道。世亲论师所著
English
Thus, Bodhisattvas, seeing that those sentient beings have heavy karmic obscurations regarding enjoyment, do not give material things. It is to ensure that the fruit of giving does not disappear, and even if they were given, they would not be able to enjoy them, thinking, 'What is the use of giving?' As the verse says: 'For example, a mother feeds her young son milk, even for a month without any effort, but if the young child's throat is blocked, what can the mother do for him?' This is how it is taught. In the commentary written by Master Vasubandhu, it says: Thus, sentient beings have evil deeds that obstruct the magical powers of Bodhisattvas, because that evil deed obstructs the unobstructed wisdom of Bodhisattvas, therefore, even if they have the ability, even if there are poor people, they completely abandon them. Here, the example of pretas and nagas should be cited as a source. For example, the water of the nagas is unobstructed and can be drunk, but due to the faults of the pretas, it cannot be drunk. This is also the same, where the nagas are the example of Bodhisattvas, water is the example of enjoyment, and pretas are shown as the example of sentient beings. Just as those pretas cannot drink and enjoy the completely pure water of the nagas, sentient beings also cannot enjoy the enjoyment of Bodhisattvas, so it is said. Furthermore, that treatise says that if material things are given to those sentient beings, it is because it is seen that it will obstruct the arising of virtuous Dharma, this is the second reason. In the commentary by Master Asanga, it says: Thus, Bodhisattvas, seeing that those sentient beings do not have heavy faults regarding enjoyment, but if they were to obtain enjoyment, seeing that it would give rise to much carelessness and sinful, unwholesome Dharma, they would think, 'It is better for those sentient beings to be slightly poor in this life, may they not be poor in many lifetimes in the future,' therefore, they do not give them material things, so it is said. Written by Master Vasubandhu.