Tibetan
བཞིན་དུ་གཞན་ལོངས་སྤྱོད་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་ཆོས་ཀྱི་བདེ་བ་དང༌། ཡིད་བདེ་བ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་རྒྱུ་ ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལྟ་བུར་མྱོང་ནས་ཟད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཔེ་ཉིད་ལས་ཀྱང་ཕལ་ཆེར་འདི་དང་མཐུན་པར་འབྱུང་བས་འདིར་མ་བརྗོད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་གིས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དེ་དག་གི་སོ་སོའི་མཐུ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་དུ་ཞིག་མཆིས་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་འདི་མན་ཆད་ནི་བཅུ་བཞི་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མཐུའི་རྣམ་གྲངས་བསྟན་པའི་སྒོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟོན་ཏོ། །འདི་ལ་ཡང་ཞུ་བ་གསོལ་བ་དང༌། ལན་གསུངས་པས་བསྟན་ཏེ། འདི་ནི་ཞུ་བ་གསོལ་བའོ། །མཚམས་རྣམ་པར་དགྲོལ་བའི་མདོ་ལས། ཡོན་ཏན་གྱི་སྟོབས་ཞེས་འབྱུང་བ་དང༌། དགོངས་པ་ཟབ་མོ་རྣམ་པར་དགྲོལ་བའི་མདོ་ལས་ནི་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་གྱ་ནོམ་པའི་སྟོབས་ཞེས་འབྱུང་བ་ནི་ལོ་ཙཱ་བ་དག་གི་བསམ་པ་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དོན་ལ་ནི་འགལ་བ་མེད་དོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དེ་དག་གི་སོ་སོའི་མཐུ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ནི་རྣམ་པ་བཞིར་རིག་པར་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་གཉིས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཡང་དག་པར་ལན་དུ་གསུངས་པ་སྟོན་ཏོ། །འདི་ཡང་གྲངས་མདོར་སྨོས་པ་དང༌། གོ་རིམས་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་ཕྱེ་ནས་བཤད་པ་བསྟན་པའོ། །འདི་ནི་དང་པོའོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དེ་དག་ཡང་དག་པར་བསྒོམ་པ་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སེར་སྣ་དང༌། འཆལ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། ལེ་ལོ་དང༌། རྣམ་པར་གཡེང་བ་དང༌། ལྟ་བར་སོང་བ་ལ་རབ་ཏུ་སྤོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གཉིས་པ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་ཕྱེ་ནས་བཤད་པ་སྟོན་ཏོ། །འདི་ཡང་མཐུ་རྣམ་པ་བཞི་བསྟན་པ་ཉིད་ལས་རྣམ་པ་བཞིར་ཕྱེ་སྟེ་འདི་ནི་དང་པོའོ། །འདི་ལྟར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པོ་དེ་དག་གི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པ་དྲུག་པོ་དག་སེལ་བར་བྱེད་པས་སོ། །བསྟན་བཅོས་ཆོས་མངོན་པ་སྣ་ཚོགས་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་ལས། འདི་ལྟ་སྟེ། བདག་ཉིད་ཀྱིས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཚེ་སྒྲིབ་པ་དག་གཏན་དུ་སྤོང་བར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ཀྱི་བྲལ་བའི་འབྲས་བུའོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་དག་ཡང་དག་པར་ བསྒོམ་པ་ན་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཚོགས་ཡང་དག་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐུ་གཉིས་པ་བསྟན
Chinese
如同享用他人之受用，以及享用佛地的法乐和意乐之因故，并且如同成熟般体验而不会穷尽之故。例子本身中也大多与此相似，因此此处不再赘述。菩萨观世音自在又问世尊，那些度母各自的神通最为殊胜者有多少？从这以下是第十四品，宣说度母神通之名相之门。对此，也是通过请问和回答来阐述的。这是请问。在《解脱边际经》中，出现“功德力”之说，而在《深密解脱经》中，则出现“特别超胜之丰饶力”之说，这是因为译师们的想法不同，但实际上并没有矛盾。世尊告菩萨观世音自在：种姓之子，那些度母各自最为殊胜的神通，应知有四种，等等，这是宣说第二，如来真实回答。这也是简略地叙述数目，并按照顺序进行分别解说。这是第一。如理修习那些度母，就是彻底断除与不顺品悭吝、毁犯戒律、懈怠、散乱和邪见等，这是宣说第二，按照顺序进行分别解说。这也是从宣说四种神通本身中，分为四种，这是第一。如此，按照六度之顺序，遣除六种障碍。在《论集法蕴》中说：例如，自己应当断除之时，能彻底断除障碍者，即是度母们之离系果。如理修习彼等，则会成为无上圆满菩提之真实资粮，这是宣说第二种神通。
English
Just as enjoying the possessions of others, and as the cause of enjoying the bliss of Dharma and the bliss of mind in the Buddha-field, and because it is experienced like ripening and is inexhaustible. In the examples themselves, most are similar to this, so they are not mentioned here. The Bodhisattva Avalokiteśvara also asked the Bhagavan, "How many of those transcendent perfections have the most excellent power individually?" From this point onwards is the fourteenth chapter, which teaches the door of enumerating the powers of the transcendent perfections. This is also taught through asking and answering. This is the asking. In the Sutra of Separating the Boundaries, it appears as "the power of qualities," and in the Sutra of Profound Thought, it appears as "the power of extraordinary abundance," which is due to the different thoughts of the translators, but in reality, there is no contradiction. The Bhagavan said to the Bodhisattva Avalokiteśvara, "Son of good family, the most excellent power of those transcendent perfections individually should be known as four types," and so forth, which shows the second, the Tathagata's true answer. This also shows the enumeration of the numbers in brief and the explanation by separating them in order. This is the first. To properly meditate on those transcendent perfections is to completely abandon the unfavorable aspects of miserliness, immoral conduct, laziness, distraction, and wrong views, and so forth, which shows the second, the explanation by separating them in order. This is also divided into four types from the teaching of the four powers themselves, and this is the first. Thus, in the order of the six perfections, the six types of obscurations are eliminated. In the Treatise Compendium of Various Dharmas, it says: "For example, when one should abandon oneself, whatever completely abandons the obscurations is the fruit of separation of the transcendent perfections." When those are properly meditated upon, they become the true accumulation of unsurpassed, perfect, and complete enlightenment, which shows the second power.
Tibetan
་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཚོགས་ཡང་དག་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ནི་རྟོག་པའི་རྒྱུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྐུ་གཉིས་པོ་དག་ནི་སྐྱེད་པའི་རྒྱུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། བསྟན་བཅོས་ཆོས་མངོན་པ་སྣ་ཚོགས་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་ལས། བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ཀྱི་དབང་གི་འབྲས་བུའོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་དག་རྣམ་པར་བསྒོམ་པ་ན། ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་བདག་ཉིད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་རྣམས་སྡུད་ཅིང་ཕན་འདོགས་པར་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་མཐུ་གསུམ་པ་བསྟན་ཏེ། མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་ཕན་འདོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསྟན་བཅོས་ཆོས་མངོན་པ་སྣ་ཚོགས་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་ལས། མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པས་བདག་དང་གཞན་བསྡུས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུའོ་ཞེས་བཤད་དོ། །དེ་དག་ཡང་དག་པར་བསྒོམ་པ་ན། ཕྱི་མ་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་འདོད་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བས་ནི་མཐུ་བཞི་པ་བསྟན་ཏེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པོ་དག་གིས་ཐོབ་པར་བྱ་བ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་དག་གོ །བསྟན་བཅོས་ཆོས་མངོན་པ་སྣ་ཚོགས་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་ལས། ལོངས་སྤྱོད་ཆེན་པོ་ཐོབ་པ་དང་བད་འགྲོར་འགྲོ་བ་དང༌། ཁོན་མེད་ཅིང་དབྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། བདེ་བ་དང་ཡིད་བདེ་བ་མང་བ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་ནང་ན་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་དང༌། ལུས་ལ་གནོད་པ་མེད་པ་དང༌། དབང་ཆེ་བར་གྲགས་པ་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་གིས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དེ་དག་གི་རྒྱུ་ནི་གང་ལགས། འབྲས་བུ་ནི་གང་དང་ལྡན་ལགས། ཕན་ཡོན་གྱི་དོན་ནི་གང་དང་ལྡན་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་འདི་མན་ཆད་ནི་བཅོ་ལྔ་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་དང༌། འབྲས་བུ་དང༌། ཕན་ཡོན་གྱི་དོན་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་སྒོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟོན་ཏོ། །འདི་ཡང་ཞུ་བ་གསོལ་བ་དང་ལན་དུ་གསུངས་པས་བསྟན་ཏོ། འདི་ནི་དང་པོ་དང༌། རྒྱུ་དང༌། འབྲས་བུ་དང༌། ཕན་ཡོན་གྱི་དོན་ཞུས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་ནི་རྒྱུ་བྱེད་དོ། །ཤིན་ཏུ་གྱ་ནོམ་པ་ཡིད་དུ་འོང་བ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་དང། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་འདོགས་པས་ནི་འབྲ
Chinese
，即菩提之聚成为真实，名为法身的思惟之因，以及二身之生因。出自《论典·法蕴杂集论》：“大菩提是度母们的权能之果。”如果对这些进行观修，那么“在此生中，自己将摄受并利益众生”，这表明了第三种力量，即利益所见之法。出自《论典·法蕴杂集论》：“在此生中，以布施等摄受自他，这是士夫之果。”如果对这些进行如实观修，那么“来世将获得成熟之果，获得广大的意愿”，这表明了第四种力量，即六度所能获得的成熟之果。出自《论典·法蕴杂集论》：“获得大财富，以及随顺而行，无有怨恨和分别，安乐和心安乐增多，在众生中成为首领，身体无有损害，以及被称为大权势，应当次第理解为布施等成熟之果。”菩萨观世音自在又向薄伽梵请问说：“薄伽梵，那些度母的因是什么？果与什么相应？利益之义与什么相应？”从这以下是第十五，宣说度母们的因、果和利益之义的分别之门。这也是通过请问和回答来显示的。这是最初，因、果和利益之义的请问。薄伽梵对菩萨观世音自在说：“种姓之子，所有那些度母，大悲是其因。极其丰饶，悦意成熟之果，以及利益一切众生是其果
English
, that is, the accumulation of Bodhi becomes reality, which is the cause of contemplation of the Dharmakaya, and the cause of the birth of the two bodies. From the "Treatise on the Collection of Various Dharmas": "Great Bodhi is the result of the power of the Taras." If one meditates on these, then "In this life, one will gather and benefit sentient beings oneself," which indicates the third power, that is, benefiting the visible Dharma. From the "Treatise on the Collection of Various Dharmas": "In this life, whatever one gathers oneself and others through generosity, etc., is the fruit of a man." If one meditates on these correctly, then "In the future, one will obtain the fruit of maturation, obtaining great desires," which indicates the fourth power, that is, the fruit of maturation that can be obtained by the six perfections. From the "Treatise on the Collection of Various Dharmas": "Obtaining great wealth, and following along, without resentment and discrimination, increasing happiness and mental happiness, becoming a leader among sentient beings, the body being without harm, and being called great power, should be understood in order as the fruit of maturation of generosity, etc." The Bodhisattva Avalokiteśvara also asked the Bhagavan, "Bhagavan, what is the cause of those Taras? What does the fruit correspond to? What does the meaning of benefit correspond to?" From this point on is the fifteenth, which explains the door of differentiation of the cause, fruit, and meaning of benefit of the Taras. This is also shown through questions and answers. This is the initial question about the cause, fruit, and meaning of benefit. The Bhagavan said to the Bodhisattva Avalokiteśvara, "Son of good family, all those Taras, great compassion is their cause. Extremely abundant, pleasing fruit of maturation, and benefiting all sentient beings is their fruit.
Tibetan
ས་བུ་བྱེད་དོ། །ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་རྒྱ་ཆེན་པོས་ནི་ཕན་ཡོན་དོན་ཆེན་པོ་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཡང་དག་པར་ལན་དུ་གསུངས་པའོ། །འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྟོབས་ཀྱིས་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་སྤྱོད་པ་ལ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྤྱད་པའི་ཕྱིར་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་མངོན་པར་འགྲུབ་ཅིང༌། སེམས་ཅན་ལ་ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་དེ། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་དེས་ན་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་པར་འགྱུར་བས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་གིས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལོངས་སྤྱོད་པས་མ་འཚལ་བ་དང་ལྡན་པ་དང༌། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ལགས་ན། ཅིའི་སླད་དུ་འཇིག་རྟེན་ན་སེམས་ཅན་དབུལ་བོ་དག་གདའ་བ་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་འདི་མན་ཆད་ནི་བཅུ་དྲུག་པ་སེམས་ཅན་གྱི་རིགས་ཀྱི་ལས་ཀྱི་ཉེས་པ་ཡོད་པར་བསྟན་པའི་སྒོ་ཞེས་བྱ་བ་བསྟན་ཏོ། །འདི་ཡང་ཞུ་བ་གསོལ་བ་དང༌། ལན་དུ་གསུངས་པས་བསྟན་ཏེ། འདི་ནི་དང་པོ་ཞུ་བ་གསོལ་བ་ཉིད་དོ། །འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་པ་དང༌། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་རྐྱེན་གཉིས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལགས་ན། ཅིའི་སླད་དུ་འཇིག་རྟེན་ན་སེམས་ཅན་དབུལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ཉོན་མོངས་པ་དག་གདའ་བར་གྱུར་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་ལས་ཀྱི་ཉེས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་གཉིས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཡང་དག་པར་ལན་དུ་གསུངས་པ་སྟོན་ཏོ། །འདི་ཡང་རྣམ་ པ་གསུམ་དུ་དབྱེ་སྟེ། དོན་འདི་ཡང་དག་པར་བསྟན་པ་དང༌། དཔེ་ཉེ་བར་མཚོན་པ་དང༌། དཔེ་དང་དོན་དུ་སྦྱར་བ་སྟེ། འདི་ནི་དང་བོའི་དོན་ཉིད་ཡང་དག་པར་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་དང༌། བཟློག་སྟེ་བཤད་པའོ།། འདི་ནི་དང་པོ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལོངས་སྤྱོད་དང༌། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་མོད་ཀྱི། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་ལས་ཀྱིས་ཉེས་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལོངས་སྤྱོད་ལ་སྤྱོད་པར་མི་ནུས་པར་གྱུར་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཉེས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་བྱང་ཆུབ་སེམ
Chinese
成为土地。完全圆满无上的菩提大光明，能成办利益重大的事情，这是第二个如来正确地回答。如此菩萨们以大悲的力量行持六度，因为行持了六度，所以殊胜的异熟果报得以显现成就，并且利益有情。以这些因和缘，就能成就无上正等觉。菩萨观世音自在又向薄伽梵请问说：薄伽梵，如果菩萨们具有不匮乏的受用，并且完全成就了大悲，为什么世间还有贫穷的众生呢？从这以下是第十六个显示有情众生种姓的业的过患之门。这也是以请问和回答来显示的，这是第一个请问。如此菩萨们的受用和大悲的因缘二者都圆满，为什么世间还有被贫穷的痛苦所折磨的众生呢？这是它的总结。薄伽梵告诉菩萨观世音自在说：善男子，那是众生们自己的业的过患。等等，这是显示第二个如来正确地回答。这又分为三种：正确地显示这个意义，用比喻来近似地说明，以及将比喻和意义结合起来。这是第一个意义本身被正确地显示。第一个又分为两种：随顺的和反过来说明的。这是第一个，菩萨具有受用和大悲，但是因为众生们自己的业的过患，所以不能享用菩萨的受用，这不是菩萨的过患。这是它的总结。如果不是这样，菩提
English
It becomes land. The great light of complete and unsurpassed Bodhi can accomplish things of great benefit, which is the second correct answer given by the Thus-Gone One. Thus, Bodhisattvas, through the power of great compassion, practice the six perfections. Because they practice the perfections, the excellent ripening result is manifestly accomplished, and they benefit sentient beings. With these causes and conditions, they will attain unsurpassed and perfectly complete enlightenment. The Bodhisattva Avalokiteśvara also asked the Blessed One, saying: Blessed One, if Bodhisattvas possess unfailing enjoyment and are fully accomplished in great compassion, why are there poor sentient beings in the world? From this point onwards is the sixteenth, which teaches the gate of showing the faults of sentient beings' actions. This is also shown through asking and answering, and this is the first question. Thus, since Bodhisattvas' enjoyment and the condition of great compassion are both perfect, why are there sentient beings in the world tormented by the suffering of poverty? This is the summary of it. The Blessed One said to the Bodhisattva Avalokiteśvara: Son of good family, that is solely the fault of sentient beings' own actions. And so on, this shows the second correct answer given by the Thus-Gone One. This is also divided into three: correctly showing this meaning, illustrating it with a near example, and combining the example and the meaning. This is the correct showing of the first meaning itself. The first is also divided into two: conforming and stating the opposite. This is the first, Bodhisattvas possess enjoyment and great compassion, but because of the fault of sentient beings' own actions, they are unable to enjoy the Bodhisattvas' enjoyment, this is not the Bodhisattvas' fault. This is the summary of it. If it were not so, Bodhi