Tibetan
་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་དག་པར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ནི་ཚེ་རབས་ཐམས་ཅད་དུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། དེ་དག་གི་འདོད་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་དུ་མི་ཟད་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལས་ལྔ་པ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ལས་བསྟན་ཏེ། མདོ་ཉིད་ཀྱིས་བརྡ་ཕྲད་པར་ཟད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་གིས་ཀྱང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གང་གསུངས་པ་འདི་དག་ཤིན་ཏུ་རྒྱ་ཆེ་བ་ཉིད་ནི་གང་ལགས། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མཆིས་པ་ཉིད་ནི་གང་ལགས། རབ་ཏུ་སྦྱངས་པ་ཉིད་ནི་གང་ལགས། མི་གཡོ་བ་ཉིད་ནི་གང་ལགས། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་གང་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་འདི་མན་ཆད་ནི་བཅུ་གཅིག་པ་ཤིན་ཏུ་རྒྱ་ཆེ་བ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་ལྔ་བསྟན་པའི་སྒོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟོན་ཏོ། །འདི་ཡང་ཞུ་བ་གསོལ་བ་དང༌། ལན་དུ་གསུངས་པ་བསྟན་ཏེ། འདི་ནི་དང་པོ་ཞུ་བ་གསོལ་བ་ཉིད་དོ། །འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་སྔོན་དོན་གཞན་དག་ལས་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་འདི་དག་ཐོས་པའི་ཕྱིར། ཞུ་བ་འདི་གསོལ་བ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཕྱིར། ཞུ་བ་འདི་གསོལ་བ་ཡིན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་ཆགས་པ་མེད་པ་ཉིད་དང༌། མི་ལྟ་བ་ཉིད་དང༌། ཡང་དག་པར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཤིན་ཏུ་ རྒྱ་ཆེ་བ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་བས་ནི་གཉིས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཡང་དག་པར་ལན་དུ་གསུངས་པ་སྟོན་ཏོ། །འདི་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་དབྱེ་སྟེ། མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་ལྔ་ལས་བརྩམས་ནས་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་དབྱེ་བ་དང༌། སའི་གནས་སྐབས་ལས་བརྩམས་ནས་མཚན་ཉིད་ཕྱི་མ་གསུམ་བསྟན་པའོ། །འདི་ནི་དང་པོ་སྟེ། མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་ལྔ་ལས་ཆགས་པ་མེད་པ་ཉིད་དང༌། མི་ལྟ་བ་ཉིད་དང༌། ཡང་དག་པར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ཉིད་རྣམ་པ་གསུམ་དག་ལ་ཤིན་ཏུ་རྒྱ་ཆེ་བའི་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། གནས་སྐབས་རྣམས་སུ་མི་མཐུན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པ་ཉིད་དང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་མཚན་ཉིད་གཉིས་པ་བསྟན་ཏེ། མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་ལྔ་ལས་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པ་ཉིད་དང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་ཉིད་ལ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད
Chinese
不是这样的。因为是真实的回向，所以在一切生世中，直到获得无上圆满正等菩提的彼岸和那些（彼岸）所希望的成熟之果都不会穷尽，这被称为第五个回向的体性之业。经部本身就已表达完毕。菩萨观世音自在也向薄伽梵如此禀告：薄伽梵，您所说的这些波罗蜜多，什么是极其广大的？什么是完全的烦恼？什么是极度的调伏？什么是不动摇的？什么是极其清净的？从这以下，是第十一个显示极其广大等五种体性的门。这也是显示请问和回答。这是最初的请问。这是菩萨因为以前从其他意义中听过这五种体性，所以才请问。或者是因为如来加持的缘故，才请问。薄伽梵对菩萨观世音自在说：种姓之子，无执着、不观视和真实回向，这被称为极其广大。等等，这是第二个如来真实回答的显示。这又分为两种，从五种体性出发分为两种，以及从地的阶段出发显示后面的三种体性。这是第一个，从五种体性出发，无执着、不观视和真实回向这三种，被称为极其广大的行，因为在各个阶段中没有不一致。无罪和无分别，这被称为没有完全的烦恼，这显示了第二个体性，从五种体性中的无罪和无分别来说，没有完全的烦恼。
English
It is not so. Because it is a true dedication, in all lifetimes, until the attainment of unsurpassed, perfectly complete enlightenment, the other shore and the ripening fruit desired by those (other shores) will not be exhausted. This is said to be the fifth characteristic action of dedication. The sutra itself has already expressed it. The Bodhisattva Avalokiteśvara also said to the Blessed One: Blessed One, what is exceedingly vast among these perfections that you have spoken of? What is the very presence of complete affliction? What is the very thorough training? What is the very immovability? What is exceedingly pure? From here onwards, it shows the eleventh door, which demonstrates the five characteristics, such as being exceedingly vast. This also shows the asking of questions and the answering. This is the very first asking of questions. This is because the Bodhisattva had previously heard about these five characteristics from other meanings, and therefore he asked this question. Or, because of the blessing of the Tathagata, he asked this question. The Blessed One said to the Bodhisattva Avalokiteśvara: Son of good family, that which is without attachment, without viewing, and with true dedication, that is called exceedingly vast. And so on, this is the second showing of the Tathagata's true answer. This is also divided into two types: dividing into two types starting from the five characteristics, and showing the latter three characteristics starting from the stage of the ground. This is the first, starting from the five characteristics, the three aspects of non-attachment, non-viewing, and true dedication are called exceedingly vast conduct, because there is no inconsistency in the various stages. That which is without fault and without discrimination is called without complete affliction. This shows the second characteristic, from the five characteristics, without fault and without discrimination, there is no complete affliction.
Tibetan
་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྤྱོད་པ་ན་རང་བཞིན་གྱིས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ནི་རབ་ཏུ་སྦྱངས་པའི་ཕྱིར་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་འདི་ཡང་གནས་སྐབས་རྣམས་དང་སྦྱར་རོ། །སོ་སོར་བརྟག་ཅིང་བྱ་བ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རབ་ཏུ་སྦྱངས་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་གཉིས་པ་སའི་གནས་སྐབས་ལས་བརྩམས་ནས་མཚན་ཉིད་ཕྱི་མ་གསུམ་བསྟན་པ་སྟོན་ཏོ། །འདི་ནི་རབ་ཏུ་སྦྱངས་པའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པོ་དེ་དག་ལ་སོ་སོར་བརྟག་པ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་བརྒྱད་ཀྱིས་བྱ་བ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རབ་ཏུ་སྦྱངས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདི་ནི་ས་བདུན་པ་མན་ཆད་ཀྱི་གནས་སྐབས་སུ་གཏོགས་པའོ། །ཡོངས་སུ་མི་ཉམས་པའི་ཆོས་སར་ཞུགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མི་གཡོ་བ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་བཞི་པ་མི་གཡོ་བའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་ཏོ། །འདི་ནི་ས་བརྒྱད་པ་དང༌། དགུ་པ་ནས་ཏེ་མི་གཡོ་བའི་དོན་ནི་གོང་དུ་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། །དགོངས་པ་ཟབ་མོ་རྣམ་པར་དགྲོལ་བའི་མདོ་ལས། །ས་དང་པོ་ཡན་ཆད་ལ་མི་གཡོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཞེས་འབྱུང་ བ་ནི་ལོ་ཙཱ་བ་དག་གི་བསམ་པ་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ས་བཅུ་པར་གཏོགས་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་གཏོགས་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྔ་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་ཏོ། །འདི་ལྟར་ས་བཅུ་པའི་ཚེ་ནི་རྒྱུས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཡིན་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སར་ནི་འབྲས་བུས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ཤིང་མཐར་ཐུག་པའི་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བསྟན་བཅོས་མངོན་པ་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་ལས། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ས་བཅུ་པ་དང། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ས་ལ་མངའ་བའི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །མིང་འདི་གསུམ་ལ་བྱེ་བྲག་ཡོད་པ་ནི། བསྟན་བཅོས་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལས། དེ་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་བརླིང་བའི་ཕྱིར་དང༌། རབ་ཏུ་གསལ་བའི་ཕྱིར་དང༌། འབྲས་བུ་ཆེ་བ་རྣམ་པ་ལྔ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཕན་ཆེ་བའི་ཕྱིར་དང༌། རབ་ཏུ་སྦྱངས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཡོངས་སུ་མི་ཉམས་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་མི་གཡོ་བ་ཞེས་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སའི་ནང་ན་མཆོག་ཏུ་བླ་ན་མེད་པའི་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པ
Chinese
名为“者”。 如此行持波罗蜜多时，自性即无一切烦恼，并且以分别智彻底调伏一切烦恼，因此无一切烦恼，这也与各个阶段相合。 能够分别观察并进行事业，那被称为彻底调伏，以“是为彻底调伏”等，揭示了从第二地开始的后三个特征。 这是揭示彻底调伏的特征，如此对那六波罗蜜多，以八种殊胜的分别观察来进行事业，因此称为彻底调伏，这是属于七地及以下阶段的。 证入不退转之法位，那被称为不动地，以“是为不动地”等，揭示了第四个不动地的特征。 这是第八地和第九地，不动地的意义如前所述。 在《解深密经》中说：“初地以上称为不动地”，这是因为译师们的想法不同。 属于第十地以及属于佛地的，那被称为极度分别，以“是为极度分别”等，揭示了第五个清净的特征。 如此在第十地时，因是殊胜的，在如来地时，果是殊胜且达到究竟的清净，因此，在论典《摄类学》中说：“圆满的殊胜是这样的，在第十地和如来地所具有的布施等波罗蜜多，依次是为了圆满菩萨的缘故。” 这就是所说的。 这三个名称有差别是，在论典《瑜伽师地论》中说： “因此，因为自性坚固，因为极为明亮，因为具有五种大果，因为利益大，所以称为彻底调伏。 因为完全不退转，因为特别进步，所以称为不动地。 因为菩萨在地中是至高无上的，所以是极度分别”。
English
It is called "-pa". Thus, when practicing the Paramitas, there is naturally no affliction, and the afflictions are thoroughly subdued by the wisdom of discrimination, so there is no affliction. This also corresponds to the various stages. That which is able to separately observe and carry out activities is called thorough subdual. With "This is thorough subdual," etc., it reveals the latter three characteristics starting from the second ground. This is to reveal the characteristic of thorough subdual. Thus, for those six Paramitas, activities are carried out with eight excellent separate observations, therefore it is called thorough subdual. This belongs to the stage of the seventh ground and below. Entering the Dharma position of non-retrogression, that is called the Immovable Ground. With "This is the Immovable Ground," etc., it reveals the fourth characteristic of the Immovable Ground. This is the eighth and ninth grounds, and the meaning of the Immovable Ground is as explained above. In the Sutra Unraveling the Profound Meaning, it says, "From the first ground onwards, it is called the Immovable Ground," which is because the translators have different ideas. That which belongs to the tenth ground and belongs to the Buddha ground is called extreme discrimination. With "This is extreme discrimination," etc., it reveals the fifth characteristic of purity. Thus, at the time of the tenth ground, the cause is excellent, and at the Tathagata ground, the result is excellent and reaches ultimate purity. Therefore, in the treatise Compendium of Abhidharma, it says, "The excellence of completeness is like this: the generosity and other Paramitas possessed in the tenth ground and the Tathagata ground are in order for the sake of completing the Bodhisattva." That is what is said. The difference between these three names is that in the treatise Yogacarabhumi-sastra, it says: "Therefore, because of the firmness of nature, because of extreme brightness, because of possessing five kinds of great fruits, and because of great benefit, it is called thorough subdual. Because of complete non-retrogression and because of special progress, it is called the Immovable Ground. Because the Bodhisattva is supreme among the grounds, it is extreme discrimination."