Tibetan
ཕྱིར་ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་གྱི་དོན་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་སོ། །ངོ་བོ་ཉིད་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་དོན་ནི་སྔར་གོང་དུ་ངོ་བོ་ཉིད་རྣམ་པ་གསུམ་བསྟན་པའི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་དོན་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། མཚན་ཉིད་དང༌། སྐྱེ་བ་དང༌། དོན་དམ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་གསུམ་པོ་དག་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚན་ཉིད་བཞི་པ་བསྟན་ཏེ། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་དོན་རྣམ་པ་གསུམ་ཡང་སྔར་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། །ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའི་དོན་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། རིག་པའི་གནས་ལྔ་བོ་དག་ལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་མཚན་ཉིད་ལྔ་བ་བསྟན་ཏེ། འདི་ལྟར་རིག་པའི་གནས་ལྔ་དག་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་ཤེས་པ་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཤེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །བསྟན་བཅོས་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པ་བརྒྱ་པ་ལས། དེ་ལ་ཀུན་རྫོབ་གྱི་བདེན་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། རྐྱེན་ལས་སྐྱེས་པ་དང༌། བཏགས་པ་ཙམ་དུ་གྲུབ་པ་སྒྱུ་མ་རྣམས་ཀྱི་དངོས་པོ་ལྟར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལས་ བྱུང་བ་རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་མཚན་མ་ལས་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་དུ་ཡོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །གཞན་ཡང་བསྟན་བཅོས་རྣམ་པར་བཤད་པ་ལས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། མིང་དང་ཚིག་དང་ཡི་གེའི་ཚོགས་དང༌། དེ་དག་གི་དོན་ལ་བརྟེན་པའི་བརྗོད་པ་ཐམས་ཅད་དང༌། བརྗོད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་དོན་དང༌། གཞན་ཡང་སྔར་འཇིག་རྟེན་པའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་དང༌། དེ་ལ་བརྟེན་པའི་དོན་ཐོབ་པའོ་ཞེས་བཤད་དོ། །གཞན་ཡང་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལས། འདི་ལྟར་ཇི་ཙམ་དུ་ཚིག་གི་ལམ་གྱིས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ཞེས་བཤད་དོ། །དེ་ལ་རིག་པའི་གནས་ལྔ་ཡང་ནང་རིག་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཡང་དག་པའི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ལ་སོགས་པ་རབ་ཏུ་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པའོ། །གཏན་ཚིགས་ཀྱི་རིག་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། གཞན་ཡང་འགོད་པར་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་སྟོན་པ་གང་ཡིན་པའོ། །སྒྲ་རིག་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ངག་ལ་མཁས་པའི་མཚན་ཉིད་ལ་སོགས་པ་རབ་ཏུ་སྟོན་པ་གང་ཡིན་པའོ། །གསོ་བ་རིག་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ནད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། ནད་ཀྱི་རྒྱུ་ལ་སོགས་པ་རབ་ཏུ་སྟོང་པ་གང་ཡིན་པའོ། །བཟོ་དང་ལས་ཀྱི་གནས་ཀྱི་རིག་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ལས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རབ་ཏུ་སྟོན་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། རྒྱ་ཆེར་ནི་བསྟན་བཅོས་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལས་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། །བྱང་
Chinese
此后，如实了知三种自性的意义。三种自性的意义，如前述显示三种自性时所说。无自性的意义是，如实了知相、生、胜义无自性这三种，即是显示第四种相。三种无自性的意义也如前述。世俗谛的意义是，如实了知五明处，即是显示第五种相。如是通达五明的知识，称为世俗谛的知识。《广大百论》中说：“何为世俗谛？即由因缘所生，仅是假立，如幻象之事物，由分别而生，如梦境般，从相状可言说的，即是世俗谛。”此外，《分别论》中说：“何为世俗谛？即名、句、字之集合，以及依彼等意义而起的言说，依言说而通达的意义，以及先前世间的心与心所法，以及依彼等而获得的意义。”此外，《瑜伽师地论》中说：“如是，凡是以语言之道所能表达的一切，即是世俗谛。”其中，五明中，内明是，如实显示正确的因与果等。因明是，如实显示建立等。声明是，如实显示精通语言的特征等。医方明是，如实显示疾病的自性与疾病的因等。工巧明是，如实显示工作等。广而言之，如《瑜伽师地论》中所述。菩提
English
Thereafter, one knows the meaning of the three natures as they truly are. The meaning of the three natures is as explained earlier when the three natures were shown. The meaning of no-nature is as follows: to fully know the three no-natures of characteristic, arising, and ultimate reality as they truly are, which is to show the fourth characteristic. The meaning of the three no-natures is also as previously shown. The meaning of conventional truth is as follows: to fully know the five fields of knowledge as they truly are, which is to show the fifth characteristic. Thus, the knowledge that comprehends the five fields of knowledge is called conventional knowledge. The Extensive Hundred Treatise states: "What is conventional truth? It is that which arises from conditions, is merely imputed, is like the objects of illusions, arises from discrimination, is like a dream, and is expressible in words from characteristics, that is called conventional truth." Furthermore, the Distinguishing Treatise states: "What is conventional truth? It is the collection of names, sentences, and letters, and all expressions that arise from relying on their meanings, the meanings that are understood by relying on expressions, and also the worldly mind and mental factors, and the attainment of meaning that relies on them." Furthermore, the Yogācārabhūmi states: "Thus, all that can be expressed by the path of language is called conventional truth." Among these, the five fields of knowledge, inner science is that which fully shows the correct cause and effect, and so on. Logic is that which shows the establishment and so on. Grammar is that which fully shows the characteristics of being skilled in language, and so on. Medicine is that which fully shows the nature of disease and the causes of disease, and so on. Craftsmanship is that which fully shows the work to be done, and so on. In detail, it is as explained in the Yogācārabhūmi. Bodhi
Tibetan
ཆུབ་སེམས་དཔས་རིག་པའི་གནས་ལྔ་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བའི་དགོངས་པ་ནི་བསྟན་བཅོས་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལས་ཇི་སྐད་དུ་བསྟན་པ་བཞིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་ལས། དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཅིའི་ཕྱིར་ཐོས་པ་ཚོལ་བར་བྱེད་ཅེ་ན། འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནང་གི་རིག་པ་ཚོལ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཆོས་ཀྱི་ནན་ཏན་གྱིས་ཡང་དག་པར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང་གཞན་དག་ལ་ཡང་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བར་བྱེད་དོ། །གཏན་ཚིགས་ཀྱི་རིག་པ་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བ་ནི། བསྟན་བཅོས་དེ་ཉིད་ལས་ཉེས་པར་བཤད་པ་དང༌། ཉེས་པར་བརྗོད་པ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཕས་ཀྱི་རྒོལ་བ་ཚར་གཅད་པའི་ ཕྱིར་དང༌། བསྟན་པ་འདི་ལ་མ་དད་པ་རྣམས་དད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌། དད་པ་རྣམས་ཕྱིར་ཞིང་འཕེལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། སྒྲའི་རིག་པ་ཚོལ་བ་ནི་ཚིག་དང་ཡི་གེ་ངེས་པའི་ཚིག་བཟང་པོ་སྤྱོད་པས་ལེགས་པར་སྦྱར་ཏེ། བརྗོད་པ་ལ་མོས་པ་རྣམས་བདག་ལ་ཡིད་ཆེས་པ་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། དོན་གཅིག་པ་ལ་ངེས་པའི་ཚིག་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་ཐ་སྙད་གདགས་པ་ལ་འཇུག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གསོ་བ་རིག་པ་ཚོལ་བ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ནད་སྣ་ཚོགས་རྣམ་པར་ཞི་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌། སྐྱེ་བོའི་ཚོགས་ཆེན་པོ་ལ་ཕན་གདགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཇིག་རྟེན་པའི་བཟོ་དང་ལས་ཀྱི་གནས་ཤེས་པ་རྣམས་ཚོལ་བ་ནི། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་ཚེགས་ཆུང་དུས་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་དང༌། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་གཅེས་པར་བྱ་བ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། བཟོ་དང་ལས་ཀྱི་གནས་ཤེས་པར་བྱ་བའི་སྦྱིན་པའི་ཕན་འདོགས་པས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་རིག་པའི་གནས་ལྔ་བོ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ཚོལ་བ་ཡང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། ཐམས་ཅད་ལ་དེ་ལྟར་མ་བསླབས་ན། རིམ་གྱིས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་སྒྲིབ་པ་མེད་པ་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། ཞིབ་ཏུ་དེ་ཉིད་ལས་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །ལེགས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་བསྟན་པའི་མདོ་དང༌། བསྟན་བཅོས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་དང༌། མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ལས་ཀྱང་དོན་གྱིས་དེ་སྐད་དུ་སྟོན་ཏོ། །དོན་དམ་པའི་དོན་འདི་ལྟ་སྟེ། དེ་བཞིན་ཉིད་རྣམ་པ་བདུན་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་མཚན་ཉིད་དྲུག
Chinese
菩萨全面探求五明的意图，正如《瑜伽行地论》中所说的那样。因此，该论中说：菩萨为何要探求学问呢？如此，菩萨探求内明，是为了以符合佛法的精进，如实地成就，并且为了向他人广为宣说，而全面探求佛陀的教诲。全面探求因明，是为了如实地了知该论中的错误陈述和错误言说，为了击败外道论敌，为了使不信仰此教法的人产生信仰，为了使已信仰的人增长信仰。探求声明，是为了善巧地运用词语和文字，以美好的言辞，使乐于言说的人对自己产生信任，并且为了以各种不同的词语来诠释同一意义。探求医方明，是为了平息众生的各种疾病，并且为了利益广大人群。探求世间的工巧明和技艺，是为了轻松地成办众生的利益，为了创造众生所珍爱的事物，并且因为工巧明和技艺的知识，能以布施的利益来摄受。菩萨探求所有这五明，是为了圆满无上正等觉的广大智慧资粮。如果不学习所有这些，就无法逐渐获得无碍的遍知智慧。如是说，应如该论中所详述的那样理解。在《善妙戒律经》、《摄论》和《经庄严论》中，也以其含义如此宣说。胜义谛的意义如下：以“如实地了知七种如是性”等，是六种特征。
English
The intention of a Bodhisattva to fully explore the five sciences is as stated in the Treatise on the Stages of Yogic Practice. Therefore, it says in that very text: Why does a Bodhisattva seek learning? Thus, a Bodhisattva seeks inner science in order to truly accomplish it with diligence in accordance with the Dharma, and in order to widely proclaim it to others, he fully seeks the teachings of the Buddha. The reason for fully seeking logic is to fully understand the incorrect statements and incorrect expressions in that very treatise, to defeat opposing debaters, to make those who do not believe in this doctrine believe, and to increase the faith of those who already believe. The reason for seeking grammar is to skillfully use words and letters, and to create faith in oneself among those who are fond of speaking with well-composed expressions, and to engage in applying various terms to the same meaning. The reason for seeking medicine is to pacify the various diseases of sentient beings and to benefit the great assembly of people. The reason for seeking knowledge of worldly crafts and skills is to accomplish the benefit of sentient beings with little effort, to create things that sentient beings cherish, and because knowledge of crafts and skills is gathered by the benefit of generosity. The reason why a Bodhisattva seeks all these five sciences is to perfect the great accumulation of wisdom of unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. If one does not train in all of these, one will not gradually attain unobstructed omniscient wisdom. It is said that one should understand it in detail as explained in that very text. The Sutra Teaching Excellent Morality, the Compendium of Treatises, and the Ornament of the Sutras also teach this in essence. The meaning of the ultimate meaning is as follows: "To fully understand the seven suchnesses as they are" and so on are the six characteristics.
Tibetan
་པ་སྟོན་ཏོ། །འདི་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཡུལ་མོས་ནས་ཤེས་པ་བསྟན་པ་དང༌། རྒྱུ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་སྒྲུབ་པ་བསྟན་པ་སྟེ། འདི་ནི་དང་པོའོ། །དེ་ལ་དམ་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་དམ་པའོ། །དོན་ནི་ཡུལ་གྱི་དོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་རྣམ་པ་བདུན་ནི་ཡེ་ཤེས་དམ་པའི་ཡུལ་གྱི་དོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདི་ནི་བདག་པོའི་དབང་དུ་བྱ་བའི་རྣམ་པར་བཤད་པའོ། །འཕགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མདོ་ ལས་ཀྱང་ལྷའི་རྒྱལ་པོ་ཇི་ཙམ་དུ་ཚིག་གི་བརྗོད་པ་དང་བཅས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཚིག་ལས་དབེན་པ་འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །བསྟན་བཅོས་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པ་བརྒྱ་པ་ལས་ཀྱང། དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ནི་འཕགས་པ་དག་གིས་ཤེས་པར་བྱ་བ་རྣམ་པར་རྟོག་པར་བྱ་བའི་མིང་དང་ཚིག་གིས་ཐོག་ཏུ་མི་ཕེབས་པ་རང་གི་ནང་གི་རིག་པ་གཞན་དག་གི་རྐྱེན་ལ་མི་ལྟོས་པ་མཚན་མ་མེད་པ། ཐ་སྙད་ཆད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བཤད་དོ། །གཞན་ཡང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་ཅིང་སྤྲོས་པ་མེད་ལ་ཚུལ་གཅིག་ཏུ་དེ་ལ་མང་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར་དང༌། འདྲེས་པའི་ཆོས་ཚད་མེད་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་དང༌། ལྷག་མཐོང་གི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་པ་རྒྱུ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་བསྒྲུབས་པ་སྟོན་ཏེ། འདི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ལ་དམིགས་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །གཞན་ཡང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་བསྟན་ཏེ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྣ་ཚོགས་དང༌། སྤྲོས་པ་མེད་ཅིང་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་གཅིག་འབའ་ཞིག་ཡོད་པ་ལ་མང་དུ་གནས་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ནི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་ནི་བསྟན་བཅོས་མངོན་པ་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྡུས་པའི་འགྲེལ་བ་ལས་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །འདྲེས་པའི་ཆོས་ཚད་མེད་པ་ལ་དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདྲེས་པའི་ཆོས་དེ་བཞིན་ཉིད་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་འདིའི་དམིགས་པ་བྱེད་པས་སོ། །གཞན་ཡང་འདྲེས་པའི་ཆོས་ཚད་མེད་པ་ལ་དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་བས་ནི། རྗེས་ལ་ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་བསྟན་པའོ། །འདི་ལྟར་འདྲེས་པའི་ཆོས་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། དང་པོ་ནི་འདྲེས་པ་ཆུང་དུའི་ཆོས་ཏེ། གསུང་རབ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་སོ་སོ་ཐ་དད་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི་འདྲེས་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཏེ། གསུང་རབ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་བསྡུས་པ་ལ་དམིགས་
Chinese
显示出来。这也有两种方式：从所缘而显示智慧，以及以三种因来证明。这是第一种。其中，殊胜的是殊胜的智慧。意义是所缘的意义。七种如是性，因为是殊胜智慧的所缘之义，所以称为胜义谛。这是就主宰而言的解释。圣者《般若波罗蜜多经》中也说：“天王，凡是与言辞表达相关的，都称为世俗谛。远离言辞，圣者智慧的行境，称为胜义谛。”《百论》中也说：“胜义谛是圣者所能了知的，是不能用分别的名称和言辞来表达的，是自己内心的觉悟，不依赖于其他的因缘，没有相状，断绝了戏论，这称为胜义谛。”此外，无分别且无戏论，以一种方式安住于其中，并且缘于无量混合之法，以及为了胜观之故，这被称为第二种，显示以三种因来证明。这是缘于如来本身的智慧。此外，以“无分别”等，显示了真实智慧的自性，没有各种分别和戏论，只有一种如是性的方式安住于其中。智慧的广说，应如《阿毗达磨集论》和《大乘集论释》中所说的那样理解。“缘于无量混合之法”是指混合之法，即如是性，是此真实智慧的所缘。“缘于无量混合之法”也显示了后得智。如此，混合之法有三种：第一种是微小的混合之法，因为缘于十二部经各自不同的部分。第二种是广大的混合之法，缘于十二部经的总集。
English
It shows. This also has two aspects: showing knowledge from the object of focus, and showing proof through three causes. This is the first. Among these, the supreme is supreme wisdom. The meaning is the meaning of the object. The seven suchnesses, because they are the meaning of the object of supreme wisdom, are called the ultimate truth. This is an explanation in terms of the master. The Noble Perfection of Wisdom Sutra also says, "King of the Gods, whatever is accompanied by verbal expression is called conventional truth. Whatever is devoid of words, the realm of activity of the wisdom of the noble ones, is called ultimate truth." The Treatise of One Hundred Verses, which is extremely extensive, also says, "The ultimate truth is that which is to be known by the noble ones, which cannot be reached by names and words of conceptualization, which is the knowledge within oneself, which does not depend on other conditions, which is without characteristics, which has ceased from terminology, that is called the ultimate truth." Furthermore, because it is without conceptualization and without elaboration, and abides greatly in it in one way, and because it focuses on immeasurable mixed dharmas, and for the sake of higher seeing, this is called the second, showing proof through three causes. This is the wisdom that focuses on the Thus-Gone One himself. Furthermore, by "without conceptualization" and so forth, the nature of true wisdom is shown, without various conceptualizations and elaborations, and abiding greatly in only one way of suchness. The extensive explanation of wisdom should be understood as explained in the Compendium of Abhidharma and the Commentary on the Compendium of the Great Vehicle. "Focusing on immeasurable mixed dharmas" means that the mixed dharma, suchness, is the object of this true wisdom. "Focusing on immeasurable mixed dharmas" also shows the subsequent wisdom. Thus, mixed dharmas are of three kinds: the first is the dharma of small mixture, because it focuses on the twelve branches of scripture, each different. The second is the dharma of great mixture, focusing on the collection of the twelve branches of scripture.