Tibetan
ན་པ་དང༌། དགེ་བ་ལ་བརྩོན་པ་མི་གཏོང་བ་དང༌། གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྦྱར་བར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །སློབ་དཔོན་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་ཀྱིས་འགྲེལ་པ་ལས། གོ་ཆའི་བརྩོན་འགྲུས་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཐོག་མ་ཁོ་ནར་བདག་གིས་འདི་འང་བྱའོ་ཞེས་བརྩོན་པ་སྟེ། འདི་ནི་མཐུ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་བསྟན་ཏོ། །སྦྱོར་བའི་བརྩོན་འགྲུས་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། སྦྱོར་བ་ནི་བསམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ནན་ ཏན་གྱིས་སྦྱོར་བར་བྱེད་པ་སྟེ། འདི་ནི་མདོ་ལས་བརྩོན་འགྲུས་དང་ལྡན་པའི་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་བསྟན་ཏོ། །བདག་ཉིད་ངལ་ཞིང་སྡུག་བསྔལ་བ་ལས་སེམས་ལྡོག་ཅིང་མ་ཉམས་པར་བྱེད་པ་ནི་ཞུམ་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །གཞན་གྱི་གནོད་པ་བྱས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་མི་གཡོས་པ་ནི་མི་འཁྲུགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་ལ་ཐུག་གི་བར་དུ་དགེ་བའི་ཕྱོགས་ལ་བརྩོན་ཞིང་བར་མ་དོར་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་བ་ནི་ཆོག་པར་མི་འཛིན་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །བསྟན་བཅོས་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལས། བརྩོན་འགྲུས་བརྩམས་པ་དེ་ཡང་རྣམ་པ་ལྔར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། གོ་ཆའི་བརྩོན་འགྲུས་དང༌། སྦྱོར་བའི་བརྩོན་འགྲུས་དང༌། ཞུམ་པ་མེད་པའི་བརྩོན་འགྲུས་དང༌། མི་བསྐྱོད་པའི་བརྩོན་འགྲུས་དང༌། ཆོག་མི་ཤེས་པའི་བརྩོན་འགྲུས་དང༌། དེ་ལ་ཐོག་མ་ཁོ་ནར་ནི་འདུན་པ་དྲག་པོ་བསྐྱེད་དོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ནི་ཇི་ལྟར་མོས་པ་བཞིན་དུ། མངོན་པར་སྤྲོ་བ་བརྟན་པོའི་སྦྱོར་བར་བྱེད་དོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ནི་ཆོས་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྣམས་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བདག་ཉིད་ལ་ཡང་ཁྱད་དུ་མི་གསོད་དེ། ཞུམ་པར་ཡང་མི་འགྱུར་རོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ནི་གྲང་བ་ལ་སོགས་པའི་གནོད་པ་རྣམས་ཀྱང་བཟོད་དོ། །ངན་ངོན་གྱིས་ཆོག་པར་མི་འཛིན་པས་ཡོན་ཏན་གོང་མ་བས་ཀྱང་ཆེས་གོང་མ་གྱ་ནོམ་པ་འདོད་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་སོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་རྣམ་པར་དག་པའི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་བདུན་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་གཉིས་པའི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་བདུན་བཤད་པའི་མཇུག་བསྡུ་བའོ།། །།བམ་པོ་དྲུག་ཅུ་གཉིས་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་གིས་མཚན་མ་ལེགས་པར་རྟོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བསམ་གཏན་དང༌། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བསམ་གཏན་དང༌། གཉི་གའི་ཆ་དང་ལྡན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བསམ་གཏན་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་མན་ཆད་ནི་ལྔ་པ་བསམ་གཏན་གྱི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་བདུན་སྟོན་ཏོ། །འདི་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་པོ་རྣམ་པར་བཤ
Chinese
经中说，应当知道不舍弃善法，并按次第修习。导师无自性释论中说：铠甲精进是说，最初就发奋说“我也要做这个”，这显示了具有威力的语句。加行精进是说，加行是如想法一样精勤地修习，这显示了经中“具有精进”的语句。对于自身疲劳和痛苦，心不退转和沮丧，叫做不怯弱。对于他人所作的损害，心不动摇，叫做不扰乱。直至菩提之间，精勤于善法，中间不完全舍弃，叫做不知足。经论《瑜伽师地论》中说：发起精进也应当知道有五种，即铠甲精进、加行精进、不怯弱精进、不动摇精进、不知足精进。其中，最初只是生起强烈的意愿。之后，如所愿一样，进行明显欢喜的稳固加行。之后，为了获得广大的法，也不吝惜自己，也不变得怯弱。之后，也忍受寒冷等损害。不以微小满足，以想要比更高功德更殊胜的意愿而安住。这叫做精进清净的七种相，这是对第二种七相的解释的总结。第六十二卷。菩萨以何种相好善加了知的等持为禅定，以完全圆满的等持为禅定，以二者兼具的等持为禅定，从这以下是第五种禅定的七种相的开示。这也是对两种相的分别解
English
It is said in the sutra that one should know not to abandon virtue and to practice it in order. The commentary by Master Asanga says: "Armor-like diligence is like this: at the very beginning, one strives, saying, 'I will also do this.' This shows the words 'having power.' Application diligence is like this: application is diligently practicing as one thinks. This shows the words 'having diligence' in the sutra. Not turning away and not being discouraged from one's own fatigue and suffering is called 'not being timid.' Not being moved by the harm done by others is called 'not being disturbed.' Not completely abandoning virtue and striving for virtue until enlightenment is called 'not being content.'" It is said in the treatise *Yogācārabhūmi*: "The initiation of diligence should also be known to have five aspects, namely, armor-like diligence, application diligence, non-timid diligence, unwavering diligence, and insatiable diligence. Among these, at the very beginning, one generates a strong desire. After that, according to one's wishes, one engages in a manifest, joyful, and stable application. After that, in order to obtain vast dharmas, one does not spare oneself, nor does one become timid. After that, one also endures harms such as cold. One does not settle for little, but abides with the intention of wanting even more excellent qualities than the higher ones." This is called the seven characteristics of pure diligence, which is the conclusion of the explanation of the second set of seven characteristics. Volume Sixty-Two. A bodhisattva meditates on the samādhi that is well understood with signs, meditates on the samādhi that is completely perfect, and meditates on the samādhi that possesses both aspects. From this point on, the fifth set of seven characteristics of meditation is shown. This is also a separate explanation of the two aspects.
Tibetan
ད་པ་དང༌། མཇུག་བསྡུ་བ་བསྟན་ཏེ། འདི་ནི་བསམ་གཏན་དང་པོ་གསུམ་བསྟན་པའོ། །ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའི་མཚན་ཉིད་ལེགས་པར་རྟོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མཚན་མ་ལེགས་པར་ རྟོགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་ལ་དམིགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཡུལ་ལས་ཡུལ་མི་ཐོབ་པ་ཡིན་པས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཀུན་རྫོབ་དང༌། དོན་དམ་པའི་ཡུལ་གཉི་ག་ལ་དམིགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གཉི་གའི་ཆ་ཞེས་བྱའོ། །ཤུགས་ཀྱིས་འཇུག་པ་དང་ལྡན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བསམ་གཏན་པ་དང༌། མི་གནས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བསམ་གཏན་པ་དང༌། ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་བྱས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བསམ་གཏན་པ་དང་ཞེས་བྱ་བས་ནི་མཚན་ཉིད་བཞི་པ་དང༌། ལྔ་པ་དང༌། དྲུག་པ་བསྟན་ཏེ། གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྦྱོར་བ་དང༌། ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། རྗེས་ལ་ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་སྦྱོར་བའི་ཤེས་པ་དེ་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཤུགས་ཀྱིས་འཇུག་པའི་གནས་སུ་གྱུར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཁོ་ན་ཡིན་པས་ཤུགས་ཀྱིས་འཇུག་པ་ཞེས་བྱའོ། །རྩ་བའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ནི་ཐ་དད་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་གྱི་གནས་སུ་མེད་པར་བརྟེན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་པས་མི་གནས་པ་ཞེས་བྱའོ། །རྗེས་ལ་ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་སྤྱོད་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་འགྲུབ་པའི་རྟེན་དུ་གྱུར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་པས་ཤིན་ཏུ་སྦྱང་བ་བྱས་པ་ཞེས་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་ཐོས་པ་དང༌། དམིགས་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་བསྒོམ་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་ལྡན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བསམ་གཏན་པ་གང་ཡིན་པ་དང་ཞེས་བྱ་བས་ནི་མཚན་ཉིད་བདུན་བསྟན་པ་སྟེ། འདིས་ནི་སྦྱོར་བའི་དུས་ཀྱི་ཤེས་རབ་བསྟན་ཏོ།། དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་གསུང་རབ་ཡིན་པས་གསུང་རབ་འདི་ཐོས་པར་ནུས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དོན་གྱིས་ཐོས་པའི་ཤེས་རབ་ཅེས་བསྟན་ཏེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་གནས་སྐབས་སུ་ཡང་གསུང་རབ་ཐོས་པར་འགྱུར་བས་སོ། །དམིགས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པ་ལ་དོན་གྱིས་བསམ་པའི་ཤེས་རབ་ཅེས་བསྟན་ཏོ། །ཡོངས་སུ་བསྒོམ་པའི་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བསྒོམ་པའི་ཤེས་རབ་ཡིན་ཏེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་གནས་སྐབས་སུ་ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་བསྒོམ་པར་ནུས་ པའི་ཕྱི
Chinese
结尾和总结的阐述，这阐述的是前三个禅定。对世俗谛的体性完全领悟的禅定，被称为对相状完全领悟。以完全圆满的真如的境为所缘的禅定，因为从境中无法获得境，所以被称为完全圆满。以世俗和胜义二者的境为所缘的禅定，被称为二者之分。具有势力进入的禅定为禅定者，不居住的禅定为禅定者，具有极其纯熟的禅定为禅定者，这阐述了第四个体性、第五个体性和第六个体性。按照顺序，应与等同于加行、真实智慧和后得智慧这三者的禅定相结合。其中，加行之识，是具有染污的作意，仅仅是转变为势力进入之处的禅定，因此称为势力进入。根本智慧，是不依赖于相异的行境之处的禅定，因此称为不居住。后得智慧，是成为成就各种行为之所依的禅定，因此称为极其纯熟。被称为具有菩萨藏的听闻、所缘和完全修习的无量禅定的禅定者，这阐述了第七个体性，这阐述了加行时的智慧。其中，被称为菩萨藏，就像是大乘的经典，因此经典能够听闻的禅定，实际上阐述了听闻的智慧，因为在禅定的状态中也能听闻经典。被称为所缘，实际上阐述了安住于禅定的思惟智慧。被称为完全修习的无量禅定，是修习的智慧，因为在禅定的状态中也能修习各种无量的禅定。
English
The explanation of the conclusion and summary: This explains the first three dhyanas. The samadhi that perfectly realizes the nature of conventional truth is called perfectly realizing the characteristics. The samadhi that focuses on the object of complete Suchness, because the object cannot be obtained from the object, is called complete. The samadhi that focuses on both the conventional and ultimate objects is called the aspect of both. The samadhi that possesses forceful entry is called a meditator, the samadhi that does not abide is called a meditator, and the samadhi that possesses extreme cultivation is called a meditator. This explains the fourth, fifth, and sixth characteristics. In order, it should be combined with the samadhi that is equivalent to the three: application, true wisdom, and subsequent wisdom. Among them, the knowledge of application is the defiled attention, and it is only the samadhi that has become the place of forceful entry, so it is called forceful entry. The root wisdom is the samadhi that does not rely on the place of different objects, so it is called non-abiding. Subsequent wisdom is the samadhi that becomes the basis for accomplishing various behaviors, so it is called extremely cultivated. The meditator who possesses the immeasurable samadhi of hearing, object, and complete cultivation of the Bodhisattva Pitaka, this explains the seventh characteristic, which explains the wisdom at the time of application. Among them, being called the Bodhisattva Pitaka is like the Mahayana scriptures, so the samadhi that can hear this scripture actually explains the wisdom of hearing, because scriptures can also be heard in the state of samadhi. Being called the object actually explains the wisdom of thinking while dwelling in samadhi. Being called the immeasurable samadhi of complete cultivation is the wisdom of cultivation, because in the state of samadhi, one can also cultivate various immeasurable samadhis.
Tibetan
ར་རོ། །བཤད་པའི་རྣམ་པ་བཞིན་དུ་ནི་ཤེས་རབ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཤེས་རབ་དབང་དུ་གྱུར་བའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་མཚན་མ་རབ་ཏུ་རྟོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཆོས་ཀྱི་མཚན་མ་ལེགས་པར་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ནང་གི་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཤེས་རབ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཤུགས་ཀྱིས་འཇུག་པ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱའོ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མི་གནས་པ་ཞེས་བྱའོ། །རྗེས་ལ་ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་ཞེས་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་ལ་སྦྱོར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྟན་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་ཀྱི་བསྟན་པ་ཐོས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་དམིགས་པ་བྱས་ནས་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་བསམ་གཏན་རྣམས་བསྒོམ་པའི་ཕྱིར་རོ། །བརྒྱུད་དེ་བཤད་པ་དག་ལས་དང་པོ་གཅིག་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཆ་ལྷན་ཅིག་མ་སྙོམས་པའི་བསམ་གཏན་པ་རྒྱུ་མཚན་གྱི་རྣམ་པ་ལ་རྟོག་པ་ཡིན་པས་མཚན་མ་ལེགས་པར་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆ་ལྷག་ཅིང་མ་སྙོམས་པའི་བསམ་གཏན་པ་ལྟ་བའི་རྣམ་པ་ལ་རྟོག་ཅིང་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཤེས་རབ་ཆ་མཉམ་པའི་བསམ་གཏན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གཉི་གའི་ཆ་ཞེས་བྱའོ། །ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་ཤེས་པ་དང༌། མཚུངས་པར་ལྡན་པ་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་བསམ་གཏན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མི་གནས་པ་ཞེས་བྱའོ། ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་ཤེས་པ་དང༌། མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་བསམ་གཏན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་ཞེས་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་ལས་བསྟན་པའི་སྦྱོར་བའི་བསམ་གཏན་ཐོབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཐོས་པའི་ཤེས་རབ་པོ། །དམིགས་པར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བསམ་པའི་ཤེས་རབ་བོ། །བསྒོམ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བསྒོམ་པའི་ཤེས་རབ་ཡིན་ཏེ། ཤེས་རབ་གསུམ་པོ་འདི་དག་ལ་བརྟེན་ནས་ ཏིང་ངེ་འཛིན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་རྒྱ་ཆེར་བསྒོམ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་བསམ་གཏན་དང་ཞེས་གསུངས་པ་ཡང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ངོ་བོ་ཡིན་ལ། བསམ་གཏན་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྩལ་ཡིན་པས་སོ། །དེ་ནི་བསམ་གཏན་རྣམ་པར་དག་པའི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ
Chinese
饶若。如所说之相，与智慧相应之等持，以及为了智慧自在之故，通达法之相，即名为善能通达法相。内之各别正知圆满之等持，与智慧相应之等持，即名为具有势力进入。与无分别智相应之等持，即名为不住。与后得智相应之等持，即名为极调柔。此为宣说菩萨藏所系之等持，即为大乘菩萨藏之教法，以听闻之智慧缘念，是为了修习无量三摩地之故。从辗转宣说中，第一者是等持分不俱之三摩地者，以理路之相而作分别，故名为善能通达相。第二者是智慧分增上不俱之三摩地者，以见之相而作分别，且令自之体性圆满，故名为圆满。等持与智慧分相等之三摩地者，即名为二者之分。如理作意之智慧，及与此相应之见道之三摩地者，即名为不住。如理作意之智慧，及与此相应之修道之三摩地者，即名为极调柔。从菩萨藏所说获得之系属三摩地，即是听闻之智慧。所缘念者，即是思惟之智慧。所修习者，即是修习之智慧，以依于此等三种智慧之故，是为了广大修习无量等持之故。其中所说之等持与三摩地等，等持是等持之自性，而三摩地是等持之作用之故。此乃三摩地清净之体性之相。
English
Raro. As the explained aspect, the samadhi that is endowed with wisdom, and because of the mastery of wisdom, whatever thoroughly understands the characteristics of the Dharma is called thoroughly understanding the characteristics of the Dharma. The samadhi that is complete with the perfect individual knowledge of the inner, the samadhi that is endowed with wisdom, is called possessing the power to enter. The samadhi that is endowed with non-conceptual wisdom is called non-abiding. The samadhi that is endowed with subsequent wisdom is called extremely tamed. This is the teaching of the samadhi connected to the Bodhisattva's treasury, which is the teaching of the Great Vehicle Bodhisattva's treasury, with the wisdom of hearing as the object of focus, for the sake of meditating on immeasurable samadhis. From the transmitted explanations, the first is the samadhi practitioner whose samadhi part is not in unison, because it distinguishes the aspect of reason, it is called thoroughly understanding the characteristics. The second is the samadhi practitioner whose wisdom part is superior and not in unison, because it distinguishes the aspect of view and makes its own nature complete, it is called complete. The samadhi practitioner whose samadhi and wisdom parts are equal is called the part of both. The wisdom of proper attention, and the samadhi of the path of seeing that is in accordance with it, is called non-abiding. The wisdom of proper attention, and the samadhi of the path of cultivation that is in accordance with it, is called extremely tamed. Whatever attainment of the connected samadhi is taught from the Bodhisattva's treasury is the wisdom of hearing. Whatever is focused upon is the wisdom of thinking. Whatever is meditated upon is the wisdom of meditation, because relying on these three wisdoms is for the sake of extensively meditating on immeasurable samadhi. Among them, what is said as samadhi and samadhi, samadhi is the nature of samadhi, and samadhi is the function of samadhi. This is the aspect of the nature of pure samadhi.