Tibetan
འབྱུང་ངོ༌། །མཚན་ཉིད་འདི་དག་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་ནི། བསྟན་བཅོས་རྣམ་པར་བཤད་པ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལས་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །འདི་ལྟར་རྟག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པ་དང༌། བརྟན་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཅན་གཉིས་ཀྱིས་ནི་བསླབ་པ་མི་དབུལ་ཞིང༌། རལ་བར་མི་བྱེད་པས་གཉིས་སུ་སྟོན་ཏོ། །རྟག་ཏུ་བྱེད་པ་དང༌། རྟག་ཏུ་འཇུག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་ནི། ནན་ཏན་གྱིས་འདྲལ་བར་མི་བྱེད་ཅིང༌། རལ་ན་ཡང་བཤགས་པར་བྱེད་པས་གཉིས་སུ་བསྟན་ཏོ། །བསླབ་པའི་གཞི་རྣམས་ཡང་དག་པར་བླངས་ཏེ་སློབ་པ་ནི། བསླབ་པ་མཐའ་དག་རྗེས་སུ་སྲུང་བར་བྱེད་པས་སོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་རྣམ་པ་བདུན་ལས་དང་པོ་གཉིས་ནི་སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་སོ། །དེའི་འོག་མ་གཉིས་ནི་དགེ་བ་བ་སྡུད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་སོ། །དེའི་འོག་མ་གཉིས་ནི་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་འདོགས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་སོ། །ཐ་མ་གཅིག་ནི་སྔ་མ་གསུམ་སྤྱིར་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེའོ། །དེའི་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པའི་མཚན་ཉིད་བདུན་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་པ་མཇུག་བསྡུ་བ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་གིས་བདག་ཉིད་ཀྱི་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་ལ་ཤིན་ཏུ་མངོན་པར་ཡིད་ཆེས་པ་ལ་བརྟེན་པས་གནོད་པ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་གནས་པ་ནང་འཁྲུག་པ་མི་བསྐྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་མན་ཆད་ནི་གསུམ་པ་བཟོད་པའི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་བདུན་བསྟན་ཏོ། །འདི་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། རྣམ་པར་བཤད་པ་དང་མཇུག་བསྡུ་བའོ། །རྣམ་པར་བཤད་པ་ཡང་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་བདུན་བསྟན་པ་ཉིད་ལས་བདུན་དུ་ཕྱེ་སྟེ། འདི་ནི་མཚན་ཉིད་དང་པོ་བསྟན་པའོ། །འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ལ་ཤིན་ཏུ་མངོན་པར་ཡིད་ཆེས་པས་བདག་ཉིད་ཀྱི་ལས་ཀྱིས་མི་མཐུན་པའི་ཡུལ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ན་འཁྲུག་པ་སྐྱེད་པར་མི་བྱེད་དེ་དེ་ལ་ལས་མངོན་པར་ཡིད་ཆེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བཟོད་པའི་རྒྱུའོ། གནོད་པའི་དངོས་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བཟོད་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་ལོ། །འཁྲུག་པ་མི་སྐྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བཟོད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་འདི་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་དང་པོ་བསྟན་ཏོ། །གཞན་ཡང་བསྟན་བཅོས་ རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལས་འདི་ལྟ་སྟེ། འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་གཞན་གནོད་པ་བྱེད་པ་ལས་བྱུང་བའི་སྡུག་བསྔལ་མི་བཟད་པ་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་སྣ་ཚོགས་ཡུན་རིང་བ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ལ་འདི་ལྟར་ཡང་དག་པར་སློབ་སྟེ། འདི་ནི་རང་གི་ལས་ཀྱི་ལེ་ལན་ཡིན་ཏེ
Chinese
生起。这些体性的广说，应如《论典分别》和《瑜伽行地》中所说的那样理解。例如，具有恒常的戒律和具有稳固的戒律这二者，因为不缺乏学处，也不毁坏，所以显示为二。恒常地行持和恒常地进入的两种戒律，因为不以懈怠来舍弃，即使毁坏也忏悔，所以显示为二。完全受持学处之根本而修学者，是因为守护一切学处。有些人说，七种中的前两种是律仪戒。其后的两种是摄善法戒。其后的两种是饶益有情戒。最后一种是总摄前三种。其戒律清净的七种体性，被称为第二品之结尾。菩萨以对自己的业之异熟果深信不疑为基础，安住一切损害，不生起内部冲突，这以下是第三品，显示了忍辱的七种体性。这也是两种，即分别和结尾。分别也是从显示七种体性本身中分为七种。这是显示第一种体性。例如，菩萨们因为对因和果深信不疑，当自己的业所导致的不合意境显现时，不生起冲突，因此，对业深信不疑是忍辱之因。损害之事物是忍辱之对境。不生起冲突是忍辱之自性。这显示了因和缘这三者的第一种体性。此外，如《瑜伽行地论》中所说：在此，菩萨对于由他人损害所产生的难以忍受的、持续不断的、各种各样的、长期的痛苦显现时，如此正确地学习：这是自己业的责任。
English
Arising. The extensive explanation of these characteristics should be understood as explained in the "Treatise on Distinctions" and the "Yogācārabhūmi." For example, having constant discipline and having stable discipline, these two, because they do not lack training and do not destroy it, are shown as two. The two types of discipline, constantly practicing and constantly entering, because they do not abandon it with laziness, and even if destroyed, they confess, are shown as two. Learning by properly taking the basis of training is because it protects all training. Some say that the first two of the seven types are the discipline of vows. The next two are the discipline of accumulating virtuous dharmas. The next two are the discipline of benefiting sentient beings. The last one is the general collection of the previous three. The seven characteristics of its pure discipline are called the conclusion of the second chapter. From here onwards, the Bodhisattva, based on deep faith in the ripening results of his own actions, dwells in all harms and does not generate internal conflicts, this is the third chapter, showing the seven characteristics of patience. This is also of two types: explanation and conclusion. The explanation is also divided into seven from the very showing of the seven characteristics. This is the showing of the first characteristic. For example, Bodhisattvas, because they have deep faith in cause and effect, when an unfavorable situation caused by their own actions manifests, they do not generate conflict, therefore, deep faith in actions is the cause of patience. The object of harm is the object of patience. Not generating conflict is the nature of patience. This shows the first characteristic of these three, cause and condition. Furthermore, as stated in the "Yogācārabhūmi Treatise": Here, when a Bodhisattva experiences unbearable, continuous, various, and long-lasting sufferings arising from the harm done by others, he learns correctly as follows: This is the responsibility of one's own actions.
Tibetan
། དེས་ན་བདག་རང་གིས་བྱས་པའི་མི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་འབྲས་བུ་ཉམས་སུ་མྱོང་ལ། བདག་ནི་སྡུག་བསྔལ་མི་འདོད་དེ། མི་བཟོད་པ་དེ་ཕྱི་མ་ལ་ཡང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུའི་གནས་སུ་འགྱུར་ལ། བདག་གི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུར་གྱུར་བའི་ཆོས་དེ་ཡང་དག་པར་བླངས་ཏེ། འདུག་ན་ནི་བདག་ཉིད་མི་སྡུག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་བདག་ཉིད་ཀྱིས་བདག་ཉིད་སྦྱོར་བར་བྱེད་པར་ངེས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་བ་རྒྱ་ཆེར་དེ་ཉིད་ལས་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། །ལན་བྱ་བའི་ཕྱིར་སླར་ཡང་སྤྱོ་པ་དང༌། གཤེ་བ་དང༌། རྡེག་པ་དང༌། བསྡིགས་པ་དང༌། མཚང་འབྲུ་བའི་གནོད་པ་སྣ་ཚོགས་སྦྱོར་བར་མི་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་མཚན་ཉིད་གཉིས་པ་བསྟན་ཏོ། །འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སྟོང་པ་ཉིད་རྣམ་པ་གཉིས་རབ་ཏུ་རྟོགས་པར་སྤྱོད་བ་མི་དམིགས་པ་དང༌། གཞན་ཡང་བཟོད་པ་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར། ལན་མི་བཟོད་པར་བྱེད་དེ། གལ་ཏེ་ལན་བྱ་བར་གྱུར་ན། ཕན་ཡོན་ཆེན་པོ་ལས་རབ་ཏུ་ཉམས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་བསྟན་བཅོས་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལས། འདི་ལ་གཤེ་བར་བྱེད་པ་དང༌། གཤེ་བར་བྱ་བ་དང༌། ཁྲོ་བར་བྱ་བ་དང༌། མཚང་འབྲུ་བར་བྱེད་པ་དང༌། མཚང་འབྲུ་བར་བྱ་བ་དང༌། རྡེག་པར་བྱེད་པ་དང༌། བརྡེག་པར་བྱ་བ་འགའ་ཡང་མེད་དོ། །འདི་དག་ནི་ཡི་གེ་དག་གིས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཁོ་ནར་ཟད་པས། དེ་དག་གི་སྒྲ་ཙམ་དང་སྐད་ཙམ་དུ་ཟད་པའི་ཕྱིར་དང༌། གཞན་ཡང་བདག་གང་ལ་གནས་པའི་ལུས་འདི་ལ་འདི་ལྟ་སྟེ། སྒྲའི་རེག་པ་དང༌། ལག་པ་དང་བོང་བ་དང༌། དབྱུག་པ་དང༌། མཚོན་ཆའི་རེག་པའི་རེག་པ་དེ་ལྟ་བུ་དག་འོང་བར་འགྱུར་བའི་ལུས་འདི་ནི་གཟུགས་ཅན་རགས་པ། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་ལས་གྱུར་བ་དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་ཏེ། བདག་གི་ལུས་འདི་ཡང་མི་རྟག་པ་ཡིན་པ་ལ་རེག་པ་དེ་དང་དེ་དག་དང༌། གནོད་པར་བྱེད་པ་དེ་དག་ཀྱང་མི་རྟག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། གཞན་ཡང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ནི། སྐྱེ་བ་དང༌། རྒ་བ་དང༌། ན་བ་དང༌། འཆི་བའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡིན་པས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཡུན་རིང་པོ་འདས་པ་ནས། གང་དག་ཁྱེད་ཀྱི་ཕ་མ་དང༌། ཕུ་ནུ་དང༌། བུ་སྲིང་དང༌། མཁན་པོ་དང༌། སློབ་དཔོན་དང༌། བླ་མ་དང༌། བླ་མ་ལྟ་བུར་གྱུར་བའི་སེམས་ཅན་དེ་ལྟ་བུ་ནི་འགའ་ཡང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་མཐོང་ངོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་རྣམ་གྲངས་དེས་ཀྱང་མཛའ་བཤེས་ཀྱི་ཕྱོགས་ཉིད་ཀྱང་དགྲ་བོའི་ཕྱོགས་ཡིན་ལ་དགྲ
Chinese
因此，我親身體驗自己所造不善業的痛苦果報，我不 желая 痛苦，無法忍受的痛苦，來世也將成為痛苦的根源。我正確地接受了成為我痛苦根源的法，如果安住其中，我一定會將自己與任何不悅意的事物聯繫起來。如經中所廣泛闡述的那樣。為了回應，再次責駡、辱駡、毆打、威脅和施加各種揭露缺陷的傷害，這表明了第二個特徵。如此，菩薩們以不執著的方式修行，徹底理解兩種空性。此外，為了迅速成就忍耐，他們不容忍回應，因為如果他們回應，他們將會失去巨大的利益。此外，在《瑜伽行唯識論》中說道：『在此沒有責駡者、被責駡者、憤怒者、揭露缺陷者、被揭露缺陷者、毆打者、被毆打者。』這些僅僅是用文字表達的，因為它們僅僅是聲音和語言。此外，對於我所安住的這個身體，例如，聲音的觸覺、手和腳、棍棒和武器的觸覺會到來，這個身體是粗大的物質，由四大組成。我的身體也是無常的，因此那些觸覺和傷害者也是無常的。此外，一切有情都是生、老、病、死的法則，它們本性就是痛苦的。因此，世尊從很久以前就說過：『你們的父母、兄弟姐妹、兒女、堪布、阿闍黎、上師和像上師一樣的有情，沒有一個能被正確地追憶起來。』因此，由於這個原因，朋友的一方也是敵人的一方，而敵人
English
Therefore, I personally experience the suffering results of my own non-virtuous actions, and I do not desire suffering. This unbearable suffering will also become the source of suffering in the future. I have correctly taken up the Dharma that has become the source of my suffering, and if I remain in it, I will surely associate myself with whatever is unpleasant. As extensively explained in that very text. In order to respond, again scolding, reviling, beating, threatening, and inflicting various harms of exposing flaws are not done, which shows the second characteristic. Thus, Bodhisattvas practice with non-attachment, thoroughly understanding the two aspects of emptiness. Furthermore, in order to quickly accomplish patience, they do not tolerate responding, because if they were to respond, they would lose great benefits. Furthermore, in the Treatise on the Stages of Yoga Practice, it says: 'Here there is no one who scolds, no one who is scolded, no one who is angry, no one who exposes flaws, no one who is exposed to flaws, no one who beats, and no one who is beaten.' These are merely to be expressed by letters, because they are merely sounds and languages. Furthermore, for this body in which I dwell, for example, the touch of sound, the touch of hands and feet, sticks and weapons will come, and this body is a coarse material, made of the four great elements. My body is also impermanent, so those touches and harmers are also impermanent. Furthermore, all sentient beings are subject to birth, aging, sickness, and death, and they are naturally suffering. Therefore, the Blessed One said long ago: 'None of your parents, siblings, children, Khenpos, Acharyas, Lamas, and sentient beings who are like Lamas can be properly remembered.' Therefore, for that reason, the side of friends is also the side of enemies, and the enemies
Tibetan
་བོའི་ཕྱོགས་ཉིད་ཀྱང་མཛའ་བཤེས་ཀྱི་ཕྱོགས་ཡིན་པས་འདི་ལ་མཛའ་བཤེས་དང༌། དགྲ་བོའི་དངོས་པོ་འགའ་ཡང་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་མེད་དེ། མཛའ་བཤེས་ལ་ལ་དགྲ་བོར་འགྱུར་ལ། དགྲ་བོ་ཡང་མཛའ་བཤེས་སུ་འགྱུར་བས། དེའི་ཕྱིར་བདག་གིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སེམས་མཉམ་པ་ཉིད་དང༌། ལྟ་བ་མཉམ་པ་ཉིད་དང༌། ཕན་པའི་བསམ་པ་དང༌། བདེ་བའི་བསམ་པ་དང། བདེ་བ་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་དང༌། བདེ་བ་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པར་སྨོས་པ་ཉིད་དུ་བྱའོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་སྟེ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་བསམ་གཏན་གྱི་བཟོད་པ་སྒོམ་པར་བྱེད་དོ། །ཁོན་གྱི་བསམ་པ་མི་མཛད་པ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་མཚན་ཉིད་གསུམ་བསྟན་པ་སྟེ། བཟོད་པའི་ཕན་ཡོན་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་གྱུར་ན་འདོད་པ་གདོན་མི་ཟ་བར་ཁོན་དུ་འཛིན་པ་མེད་དེ། དེའི་ཕྱིར་བསྟན་བཅོས་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལས་གཞན་དག་གིས་གནོད་པ་བྱས་པ་ན་ཕྱིར་གནོད་པ་ཡང་མི་བྱེད་པ་དང༌། ཡིད་འཁྲུགས་པར་ཡང་མི་འགྱུར་བ་དང༌། དགྲར་བསམ་པར་ཡང་མི་འཛིན་ལ། སྔར་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཕྱིས་ཀྱང་ཕན་འདོགས་པའི་ཕྱིར་བརྩོན་པར་བྱེད་ཅེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཤད་ཀྱིས་ཆགས་པ་ན་ཡོངས་སུ་ཉོན་མོངས་པར་མི་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚན་ཉིད་བཞི་པ་བསྟན་པ་སྟེ། དགྲ་བོ་དག་གིས་ཤད་ཀྱིས་འཆགས་སུ་འོང་བའི་ཚེ་བཤགས་པ་དང་དུ་ལེན་ཅིང་ཉོན་མོངས་པ་སྐྱེད་པར་མི་བྱེད་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་བསྟན་བཅོས་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལས། ཕ་རོལ་ཡོངས་སུ་ངལ་བར་བྱས་པའི་འོག་ཏུ་ཆགས་པ་མི་ལེན་གྱི། དེ་ཡོངས་སུ་སྐྱོ་ཞིང་ངལ་བར་འགྱུར་བར་དོགས་ནས་འོངས་མ་ཐག་ཏུ་འཆགས་པ་ལེན་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བཤད་དོ། །དགོངས་ པ་ཟབ་མོ་རྣམ་པར་དགྲོལ་བའི་མདོ་ལས་ནི། གལ་ཏེ་བཤགས་པར་གསོལ་བ་འདེབས་ན་དུས་བཞིན་དུ་ལེན་པར་བྱེད་པས་གཞན་ལ་གནོད་པ་མི་སྐྱེད་པ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །ཤད་ཀྱིས་འཆགས་པ་སྡོད་པ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་མཚན་ཉིད་ལྔ་པ་བསྟན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་དགྲ་བོས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཉིད་ལ་གནོད་པ་བྱེད་དུ་དོགས་པས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཉིད་མྱུར་དུ་དགྲ་བོ་དེ་ཉིད་དུ་འགྲོ་ཞིང་བཤགས་པར་བྱེད་གྱི། ཕ་རོལ་འོངས་པ་ལ་བསྡད་ནས་བཤགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བསྟན་བཅོས་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལས་ཀྱང༌། ཁོན་ཡོད་པ་དག་ལ་བདག་ཉིད་འགྲོ་ཞིང་བཤགས་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བཤད་དོ། །མཚམས་རྣམ་པར་དགྲོལ་བའི་མདོ་ལས་ནི། གལ་ཏེ་གཞན་གྱིས་གནོད་པར་བྱས་ན་ཡང་མི་བརྗེད་པར་འཆགས་པར་བྱེད་པ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །འཇིགས་པ་དང་ཟང་ཟིང་
Chinese
敌方也同样是友方的缘故，因此，对于此，友方和敌方的实体，没有丝毫能够完全成立的。因为有些友方会变成敌方，敌方也会变成友方。因此，我应当对一切众生，心怀平等，观点平等，怀有利益之心，怀有安乐之心，致力于成办安乐，致力于成办安乐，应当这样思维。像这样修习禅定的安忍。所谓“不作怨恨之念”，是指显示了三种特征。如果领悟了安忍的利益，那么必定不会执着于怨恨。因此，经论《瑜伽师地论》中说，当他人造成损害时，不反过来造成损害，也不会心烦意乱，也不会怀有敌意，而是像以前一样，为了利益他人而努力。所谓“以责罚责难时，不完全烦恼”，是指显示了第四种特征。当敌人以责罚来责难时，接受忏悔，并且不生起烦恼。因此，经论《瑜伽师地论》中说，在使对方完全疲惫之后，不接受责难，而是因为担心对方完全厌倦和疲惫，所以对方一来就接受责难。解深密经中说：如果请求忏悔，就按时接受，不给他人造成损害。所谓“以责罚责难而安住”，是指显示了第五种特征。菩萨因为担心敌人会对菩萨本身造成损害，所以菩萨自己迅速前往那个敌人那里忏悔，而不是等待对方到来后才忏悔。经论《瑜伽师地论》中也说：对于怀有怨恨的人，自己前往忏悔。戒律分别解脱经中说：如果他人造成损害，也不忘记责难。恐惧和混乱
English
The side of the enemy is also the side of the friend, therefore, for this, there is not even a single entity of friend and enemy that can be completely established. Because some friends will become enemies, and enemies will become friends. Therefore, I should have equanimity towards all sentient beings, have equal views, have a mind of benefit, have a mind of happiness, strive to accomplish happiness, strive to accomplish happiness, I should think like this. Like this, one should cultivate the patience of meditation. The so-called "not making thoughts of resentment" refers to showing three characteristics. If one understands the benefits of patience, then one will definitely not cling to resentment. Therefore, it is said in the treatise *Yogacarabhumi*, when others cause harm, one does not cause harm in return, nor does one become upset, nor does one harbor enmity, but like before, one strives to benefit others. The so-called "when blamed with reproaches, not completely afflicted" refers to showing the fourth characteristic. When enemies come to blame with reproaches, one accepts repentance and does not generate affliction. Therefore, it is said in the treatise *Yogacarabhumi*, after making the other completely exhausted, one does not accept blame, but because one is worried that the other will become completely weary and exhausted, one accepts blame as soon as the other comes. It is said in the *Samdhinirmocana Sutra*: If one requests repentance, one accepts it in due time, without causing harm to others. The so-called "abiding by blaming with reproaches" refers to showing the fifth characteristic. The Bodhisattva, because he is worried that the enemy will cause harm to the Bodhisattva himself, the Bodhisattva himself quickly goes to that enemy and repents, rather than waiting for the other to come and then repenting. It is also said in the treatise *Yogacarabhumi*: For those who harbor resentment, one goes oneself and repents. It is said in the *Pratimoksha Sutra*: If others cause harm, one does not forget to blame. Fear and confusion