Tibetan
ན་པའི་མཚན་ཉིད་བདུན་བསྐྱེད་པ་མདོར་བསྟན་པའོ། །སྦྱིན་པར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་རྣམ་པར་དག་པས་སྦྱིན་པ་རྣམ་པར་དག་པ་སྤྱོད་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པས་སྦྱིན་པ་རྣམ་པར་དག་པ་སྤྱོད་པ་དང༌། ལྟ་བ་རྣམ་པར་དག་པས་སྦྱིན་པ་རྣམ་པར་དག་པ་སྤྱོད་པ་དང༌། སེམས་རྣམ་པར་དག་པས་སྦྱིན་པ་རྣམ་པར་ དག་པ་སྤྱོད་པ་དང༌། ངག་རྣམ་པར་དག་པས་སྦྱིན་པ་རྣམ་པར་དག་པ་སྤྱོད་པ་དང༌། ཤེས་པ་རྣམ་པར་དག་པས་སྦྱིན་པ་རྣམ་པར་དག་པ་སྤྱོད་པ་དང༌། དྲི་མ་རྣམ་པར་དག་པས་སྦྱིན་པ་རྣམ་པར་དག་པ་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་པ་སྦྱིན་པའི་རྣམ་པར་དག་པའི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་བདུན་རྣམ་པར་ཕྱེ་སྟེ་བསྟན་པའོ། །དེ་ལ་དངོས་པོ་མ་བརྟགས་པ་ལ་སོགས་པ་མ་ཡིན་པས་སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྦྱིན་པར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཉེས་པ་རྣམས་རབ་ཏུ་བསལ་ཏེ། སྦྱིན་པ་གཏོང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་བྱའོ། །བདག་ནི་སྦྱིན་པར་བྱེད་པའོ། །སྦྱིན་པར་བྱ་བ་ནི་བདག་གིའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པར་མི་འཛིན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། ལྟ་བ་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་བྱའོ། །སྙིང་བརྩེ་བའི་སེམས་ལ་སོགས་པས་སྦྱིན་པ་གཏོང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སེམས་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་བྱའོ། །མདོག་མདངས་བཟང་ཞིང་སྔར་གསོང་པོར་སྨྲ་བ་ལ་སོགས་པས་སྦྱིན་པ་གཏོང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ངག་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་བྱའོ། །སྦྱིན་པའི་མིང་དང་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ལ་སོགས་པས་སྦྱིན་པ་གཏོང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཤེས་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་བྱའོ། །ལེ་ལོ་དང༌། འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་ལ་སོགས་པའི་དྲི་མ་ཡོངས་སུ་སྤངས་ནས་སྦྱིན་པ་གཏོང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དྲི་མ་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྦྱིན་པ་གཏོང་བ་ནི་རྣམ་པར་དག་པའི་མཚན་ཉིད་བདུན་པོ་འདི་དག་དང་ལྡན་ན། གདོད་སྦྱིན་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པར་གྱུར་ཏེ། ཞིབ་ཏུ་ནི་བསྟན་བཅོས་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལས་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་བཅས་པ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསུམ་པ་མཇུག་བསྡུ་བ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །མཚན་ཉིད་བདུན་པོ་འདི་དག་རེ་རེ་ཞིང་ཡང་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་བཅུ་བཅུར་དབྱེ་བར་བྱ་སྟེ། བསྟན་བཅོས་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལས་ཇི་སྐད་དུ། གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཇི་ལྟར་སྦྱིན་པ་སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་སྦྱིན་པ
Chinese
简略显示生起七种清净之相。以应施之物完全清净而行布施完全清净，以戒律完全清净而行布施完全清净，以见解完全清净而行布施完全清净，以心完全清净而行布施完全清净，以语完全清净而行布施完全清净，以智慧完全清净而行布施完全清净，以垢染完全清净而行布施完全清净，此为第二，分别显示布施的完全清净的七种相。其中，不以未考察之物等而行布施者，称为应施之物完全清净。彻底消除罪过而行布施者，称为戒律完全清净。不执著于“我是布施者，应施之物是我的”等，称为见解完全清净。以慈爱之心等行布施者，称为心完全清净。以容颜美好且先前坦诚说话等行布施者，称为语完全清净。对于布施的名称和自性等如实了知等而行布施者，称为智慧完全清净。完全舍弃懈怠、贪欲、嗔恨、愚痴等垢染而行布施者，称为垢染完全清净。菩萨的布施若具足这七种清净之相，则最初布施完全清净得以成就，详细内容应如《瑜伽师地论》中所述般了知。此外，“从菩萨们的律仪戒中”等，应知此为第三结尾部分。这七种相，每一种又可分为十种相，如《瑜伽师地论》中所说：“此外，菩萨如何行布施，依此布施
English
A brief explanation of generating the seven characteristics of purity. Practicing giving with pure objects of giving is practicing pure giving, practicing giving with pure morality is practicing pure giving, practicing giving with pure views is practicing pure giving, practicing giving with a pure mind is practicing pure giving, practicing giving with pure speech is practicing pure giving, practicing giving with pure knowledge is practicing pure giving, and practicing giving with pure defilements is called practicing pure giving. This is the second, distinguishing and showing the seven aspects of pure giving. Among them, giving not with unexamined objects, etc., is called pure objects of giving. Giving by completely eliminating faults is called pure morality. Not clinging to "I am the giver, the object of giving is mine," etc., is called pure view. Giving with a loving heart, etc., is called pure mind. Giving with a good complexion and speaking frankly, etc., is called pure speech. Giving with accurate knowledge of the name and nature of giving, etc., is called pure knowledge. Giving by completely abandoning defilements such as laziness, desire, hatred, and ignorance is called pure defilement. If a Bodhisattva's giving is endowed with these seven characteristics of purity, then the initial pure giving is completely accomplished, and the details should be understood as explained in the Yogacarabhumi-sastra. Furthermore, "From the vows of the Bodhisattvas," etc., it should be known that this is the third concluding part. Each of these seven characteristics can be divided into ten aspects, as stated in the Yogacarabhumi-sastra: "Furthermore, how does a Bodhisattva give, based on this giving
Tibetan
་ཡོངས་སུ་དག་པ་རྣམ་པ་བདུན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །འདི་ལྟར་སྦྱིན་པ་བྱ་བའི་དངོས་པོ་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང༌། ལྟ་བ་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང༌། སེམས་ཅན་ཡོངས་ སུ་དག་པ་དང༌། ངག་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང༌། ཤེས་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང༌། དྲི་མ་ཡོངས་སུ་དག་པ་སྟེ། ཡོངས་སུ་དག་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྣམ་པ་བཅུར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་སྦྱིན་པར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་ཡོངས་སུ་དག་པ་རྣམ་པ་བཅུ་གང་ཞེ་ན། དེ་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། མང་པོ་སྣ་ཚོགས་བྱེ་བྲག་གི་ཕྱིར་རོ། །མཚུངས་པར་སྦྱིན་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། མི་མང་མི་ཉུང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དུས་སུ་སྦྱིན་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། དེ་འདོད་པའི་དུས་དང་འཚམ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གྱ་ནོམ་པར་སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཁ་དོགས་སོགས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོངས་སུ་གཙང་བ་སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། མི་གཙང་པའི་དངོས་པོ་དག་དང་མ་འདྲེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་བཞིན་དུ་སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་འདོད་པ་སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། སློང་བདག་གི་འདོད་པ་བཞིན་དུ་གྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཕན་པོ་སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། དེ་དང་ཕྲད་པར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཅིག་དང་རིམ་གྱིས་སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། སློང་མོ་བ་དེ་ལ་རྟོག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུན་ཆད་པ་མེད་པར་སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། རྒྱུན་མི་འཆད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟ་བུ་སྟེ། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྟ་བ་དང༌། སེམས་དང༌། ངག་དང། ཤེས་པ་དང༌། དྲི་མ་དྲུག་པོ་རེ་རེ་ལ་ཡང་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་བཅུ་བཅུར་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ཡང་ཞིབ་ཏུ་དེ་ཉིད་ལས་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་བཅས་པ་ལ་བསླབ་པའི་གཞི་ཐམས་ཅད་ལ་མཁས་པ་དང༌། ལྟུང་བ་ལས་བསླང་བ་ལ་མཁས་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་མན་ཆད་ནི་གཉིས་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་བདུན་སྟོན་ཏེ། འདི་ཡང་རྣམ་པར་བཤད་པ་དང༌། མཇུག་བསྡུ་བས་བསྟན་པ་ཡང་དང་པོ་མཚན་ཉིད་བདུན་བཤད་པ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་དབྱེ་སྟེ། མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་གཉིས་ལ་མཁས་པར་བསྟན་པ་དང༌། མཚན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་ལྔ་ལ་ཡང་དག་པར་སློབ་པར་བསྟན་པ་སྟེ། འདི་ནི་དང་པོའོ། །དང་པོ་ནི་སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པའི་གཞི་ཐམས་ཅད་ལ་མཁས་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་མཚམས་རྣམ་
Chinese
应当了知完全清净有七种。如此，布施之物完全清净，戒律完全清净，见解完全清净，有情完全清净，语完全清净，智慧完全清净，垢染完全清净。所有这些完全清净也应当了知有十种。其中，布施之物完全清净有哪十种呢？即是广大的布施，这是因为众多、各式各样、有差别的缘故。相等的布施，这是因为不多不少的缘故。适时的布施，这是因为与所希望的时间相符的缘故。丰盛的布施，这是因为颜色等圆满的缘故。完全清净的布施，这是因为与不净之物不混合的缘故。如法布施，这是因为具有无有罪过的缘故。随所欲乐的布施，这是因为成为乞求者所希望的那样的缘故。有利益的布施，这是因为与之相遇的缘故。一次和逐渐的布施，这是因为对乞丐进行考虑的缘故。无有间断的布施，这是因为不间断的缘故。就像这样出现，戒律和见解，以及心、语、智慧和垢染这六者，各自的体性也应当像从那里面详细显示的那样，分为十种。此外，菩萨们的律仪所包括的一切学处都精通，以及精通从堕罪中恢复，从这以下是显示第二种戒律的七种体性。这也可以通过分别解说和总结来显示，首先，解说七种体性也可以分为两种：显示精通两种体性，以及显示如实修学五种体性。这是第一种。第一种是精通律仪戒的一切学处，因此，
English
It should be understood that there are seven kinds of complete purification. Thus, the object of giving is completely pure, the discipline is completely pure, the view is completely pure, sentient beings are completely pure, speech is completely pure, wisdom is completely pure, and defilement is completely pure. All these complete purifications should also be understood as having ten aspects. Among them, what are the ten aspects of the complete purification of the object of giving? That is, the great giving, because it is numerous, various, and differentiated. Equal giving, because it is neither too much nor too little. Timely giving, because it is in accordance with the desired time. Abundant giving, because it is complete with colors and so on. Completely pure giving, because it is not mixed with impure things. Giving according to the Dharma, because it has no faults. Giving according to what is desired, because it becomes what the beggar desires. Beneficial giving, because it is encountered. Giving once and gradually, because it is considering the beggar. Giving without interruption, because it is uninterrupted. Just as it appears like this, the nature of each of the six, discipline, view, mind, speech, wisdom, and defilement, should also be understood as being divided into ten aspects, as shown in detail therein. Furthermore, being skilled in all the grounds of learning included in the vows of the Bodhisattvas, and being skilled in recovering from downfalls, from here onwards, the seven characteristics of the second discipline are shown. This can also be shown by explanation and conclusion. First, explaining the seven characteristics can also be divided into two: showing skill in two characteristics, and showing learning the five characteristics as they are. This is the first. The first is being skilled in all the grounds of learning of the discipline of vows, therefore,
Tibetan
པར་དགྲོལ་བའི་མདོ་ལས། སྡོམ་པ་སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཐམས་ཅད་ལེགས་པར་བཅས་པ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། ། གཉིས་པ་ནི་ལྟུང་བ་ལས་བསླང་བ་ལ་མཁས་པ་དེ་ནི་ཉེས་པ་ལས་འབྱིན་ཅིང་བཤགས་པར་བྱ་བའི་ཆོས་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་མཚམས་རྣམ་པར་དགྲོལ་བའི་མདོ་ལས། ལྟུང་བ་ལས་བསླང་བ་ལ་མཁས་པ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དགོངས་པ་ཟབ་མོ་དེས་པར་དགྲོལ་བའི་མདོ་ལས་ནི་སྐྱོན་གྱི་ཆོས་དང་བྲལ་བ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །རྟག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པ་དང༌། བརྟན་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། རྟག་ཏུ་འབྱེད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཅན་དང༌། རྟག་ཏུ་འཇུག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཅན་བསླབ་པའི་གཞི་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་བླངས་ཏེ་སློབ་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་པ་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་ལྔ་ལ་ཡང་དག་པར་སློབ་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལ་མཚན་ཉིད་ལྔ་ནི་རྟག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཅན་དང༌། བརྟན་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཅན་དང༌། རྟག་ཏུ་འབྱེད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཅན་དང༌། རྟག་ཏུ་འཇུག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཅན་དང༌། བསླབ་པའི་གཞི་ཡང་དག་པར་བླངས་ཏེ་སློབ་པར་བྱེད་པ་དག་ཡིན་ནོ། །མཚན་ཉིད་ལྔ་པོ་འདི་དག་ནི་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྟོན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་བཤད་པ་བསྡུས་པ་ལས། དེ་ལ་ཇི་ལྟར་ངེས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཅན་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ་བསླབ་པའི་གཞི་རྣམས་མི་དབུལ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ལེའུ་ལས། ངེས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཅན་ནི་ཇི་སྲིད་འཚོ་བའི་བར་དུ་བསླབ་པ་འབུལ་བར་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །རྣམ་པར་བཤད་པ་ལས། ཇི་སྐད་དུ། འཇིག་རྟེན་ན་བརྟན་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཅན་ཡིན་ཞེ་ན། བསླབ་པའི་གཞི་ཉམས་པར་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ལེའུ་བསྟན་པ་ནི། ཚུལ་ཁྲིམས་ཅན་ནི་རྙེད་པ་དང༌། བཀུར་སྟི་དང༌། ཕས་ཀྱི་རྒོལ་བ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱི་ས་ཟིལ་གྱིས་མི་གནོན་པའི་ཕྱིར་དང༌། འཕྲོག་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །རྣམ་པར་བཤད་པ་བསྡུས་པ་ལས་ནི་ཇི་ལྟར་ན་རྟག་ཏུ་འབྱེད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཅན་ཡིན་ཞེ་ན། བསླབ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་འདྲལ་བར་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་དུ་འཇུག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཅན་ཡིན་ཞེ་ན། རལ་ན་ཡང་ཕྱིར་གསོ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ན་བསླབ་པའི་གཞི་རྣམ་པ་དྲུག་ཡང་དག་པར་བླངས་ཏེ་སློབ་པ་ ཡིན་ཞེ་ན། བསླབ་པ་མཐའ་དག་རྗེས་སུ་བསྲུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་
Chinese
在《解脱经》中说：“一切戒律的誓言都已完善制定。” 第二是善于从堕落中解脱，这是从罪恶中解脱并应忏悔的法。因此，在《解脱经》中说：“善于从堕落中解脱。”甚深密意在《解脱经》中说：“远离过失之法。” 具有恒常戒律，具有稳固戒律，具有恒常分别戒律，具有恒常进入戒律，完全受持一切学处并修学，这显示了第二种，即对五种特征进行正确的修学。其中的五种特征是：具有恒常戒律，具有稳固戒律，具有恒常分别戒律，具有恒常进入戒律，以及完全受持学处并修学。这五种特征是从《瑜伽师地论》中按顺序显示的。因此，在《释论撮要》中说：“那么，如何是具有决定戒律者呢？这是因为不舍弃学处。”此外，在戒律品中说：“具有决定戒律者，是因为直至生命终结也不舍弃学处。”在《释论》中说：“如所说，世间中如何是具有稳固戒律者呢？这是因为不毁坏学处。”戒律品中显示：“具有戒律者，是因为不被利养、恭敬、他人的攻击、烦恼和近烦恼所压倒，并且不能被夺走。”在《释论撮要》中说：“那么，如何是具有恒常分别戒律者呢？这是因为不中断学处之戒。”“如何是具有进入戒律者呢？即使破损也能恢复。”“那么，如何是正确受持六种学处并修学者呢？这是因为守护一切学处。”
English
In the Sutra of Liberation, it is said, "All the vows of discipline have been perfectly established." The second is being skilled in lifting oneself from downfalls, which is the Dharma of extracting oneself from faults and confessing. Therefore, in the Sutra of Complete Liberation, it is said, "Skilled in lifting oneself from downfalls." The profound intention in the Sutra of Liberation states, "Free from the Dharma of faults." Possessing constant discipline, possessing stable discipline, possessing constant discriminating discipline, possessing constant entering discipline, and having perfectly taken up all the bases of training and practicing, this shows the second, which is to practice correctly the five characteristics. The five characteristics are: possessing constant discipline, possessing stable discipline, possessing constant discriminating discipline, possessing constant entering discipline, and having perfectly taken up the bases of training and practicing. These five characteristics are shown in order from the Yogacarabhumi. Therefore, in the Summary of Explanation, it says, "How is one with definite discipline? It is because one does not abandon the bases of training." Furthermore, in the chapter on discipline, it says, "One with definite discipline is one who does not abandon training as long as life lasts." In the Explanation, it says, "As it is said, how is one with stable discipline in the world? It is because one does not destroy the bases of training." The chapter on discipline shows, "One with discipline is one who is not overwhelmed by gain, respect, the attacks of others, afflictions, and near afflictions, and cannot be taken away." In the Summary of Explanation, it says, "How is one with constant discriminating discipline? It is because one does not interrupt the discipline of training." "How is one with entering discipline? Even if broken, one restores it." "How does one correctly take up and practice the six bases of training? It is because one protects all the trainings."