Tibetan
པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ནི་འདྲེས་པ་ཚད་མེད་པའི་ཆོས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཚད་མེད་པའི་གསུང་རབ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་པོ་དག་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པ་ ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡེ་ཤེས་འདི་ནི་གསུམ་གསུམ་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ལྷག་མཐོང་གི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་འདི་བསྒོམ་པའི་ཤེས་རབ་ཡིན་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཆོས་ལེགས་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་བདུན་པ་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་བསྟན་ཏོ། །ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཆོས་དེ་ཡང་བསྟན་པ་རྣམས་ལས་སོ་སོ་ནས་བཤད་པ་མི་མཐུན་པས། བསྟན་བཅོས་བྱེ་བྲག་བཤད་པ་ཆེན་པོ་ལས། དེ་ལ་ཆོས་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཆོས་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པའོ། །འདིར་དོན་གྱི་སྒོར་ཞུགས་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡོངས་སུ་ཉེ་བའི་ཕྱིར་རོ། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཆོས་ཞེས་བྱ་བའོ། །འདི་ལ་གནས་པར་ནུས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཞིབ་ཏུ་དེ་ཉིད་ལས་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། །བསྟན་བཅོས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྡུས་པའི་འགྲེལ་བ་སློབ་དཔོན་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་ཀྱིས་བྱས་པ་ལ་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཐོབ་པར་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཆོས་ཞེས་བྱའོ། །ལམ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཆོས་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཆོས་ཞེས་བྱའོ། །འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཆོས་ཞེས་བྱ་སྟེ། རང་གི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་མངོན་སུམ་དུ་དབང་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། འདི་ནི་བསྒོམ་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་རང་གི་སེམས་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བསྒོམ་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་དེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་རོ།། འཕེལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བས་ནི། དེ་ལ་སྤྱོད་པའི་དོན་བསྟན་ཏེ། རྣམ་པར་འཇོག་པ་འདེབས་པའི་དོན་ཏོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སེམས་དེར་བསྒོམ་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་དེ་འཕེལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་མངོན་སུམ་དུ་དབང་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་ བས་ནི་འཕལ་བར་བྱེད་པའི་དོན་བསྣན
Chinese
之故。第三是混合无量之法，即为对如来无量之十二部经典汇集一处而观想之故。此智慧是为观想三三之故。其中，所谓为胜观之故，是为显示此智慧是修习之智慧之故。所谓善能成办随顺于法之法，是指示第七随法行。然随顺于法之法，诸教派所说各异，故于《大毗婆沙论》中说：‘所谓法者，即涅槃。随顺法者，即八支圣道。此处入于义门者，即为涅槃之故。何为八支圣道，即是名为随顺于法之法。何为能安住于此，即名为随顺于法。’如彼论中详细所示。于无自性论师所著《摄大乘论释》中，所谓随顺于法之法，所应获得者，即名为法。何为道，即名为随顺之法，是随彼而行之故。又，何为出世间道，即名为法。何为世间道，即名为随顺之法，是为使自心相续不断，且使现前获得自在之故。’此乃显示由修习所生之智慧。其中，所谓自心相续不断，是为由修习所生之智慧，于三摩地之心相续中行持之故。所谓增长之故，是指示于彼行持之义，即为安立安置之义。于彼三摩地之心，由修习所生之智慧，为增长之故而行持。所谓使现前获得自在之故，是增添增长之义。
English
Therefore. The third is the Dharma of immeasurable mixture, which is for the purpose of contemplating the immeasurable twelve parts of the scriptures of the Tathagata gathered in one place. This wisdom is for the purpose of contemplating three and three. Among them, the so-called purpose of higher view is to show that this wisdom is the wisdom of cultivation. The so-called doing well in accordance with the Dharma is to indicate the seventh, following the Dharma. However, the Dharma that is in accordance with the Dharma is said differently in various schools. Therefore, in the Great Vibhasha Theory, it is said: 'The so-called Dharma is Nirvana. The Dharma that is in accordance with it is the Eightfold Noble Path. Entering the gate of meaning here is for the sake of Nirvana. What is the Eightfold Noble Path is called the Dharma that is in accordance with the Dharma. What is able to abide here is called the Dharma that is in accordance with the Dharma.' As shown in detail in that treatise. In the Explanation of the Condensed Mahayana Theory by Master No-Self, the Dharma that is in accordance with the Dharma is called the Dharma that should be obtained. What is the path is called the Dharma that is in accordance with it, because it follows it. Also, what is the transcendental path is called the Dharma. What is the mundane path is called the Dharma that is in accordance with it, because it is to keep one's mind uninterrupted and to gain freedom in the present.' This shows the wisdom arising from cultivation. Among them, the so-called uninterrupted mind is because the wisdom arising from cultivation is practiced in the mind of Samadhi. The so-called increase is to indicate the meaning of practicing it, which is the meaning of establishing and placing. In that mind of Samadhi, the wisdom arising from cultivation is practiced for the sake of increase. The so-called making it present and gaining freedom is to add the meaning of increase.
Tibetan
་ནས་བཤད་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་བསྒོམ་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་གིས་སེམས་ཀྱི་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་ལ་དབང་ཐོབ་པར་བྱེད་ཅིང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་རྟོགས་པས་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་ནས་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའོ། །སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་གྱིས་མཛད་པའི་འགྲེལ་པ་ལས། ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བཤད་དོ། །དེ་ནི་ཤེས་རབ་རྣམ་པར་དག་པའི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་བདུན་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་པ་མཇུག་བསྡུ་བ་སྟེ། མདོ་ཉིད་ཀྱིས་བརྡ་ཕྲད་པར་ཟད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་གིས་ཀྱང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་དེ་དག་གི་སོ་སོའི་ལས་གང་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་འདི་མན་ཆད་ནི་བཅུ་པ་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་ལྔ་དག་གི་ལས་རྣམ་པ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་སྒོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟོན་ཏོ། །འདི་ཡང་ཞུ་བ་གསོལ་བ་དང༌། ལན་དུ་གསུངས་པ་སྟོན་ཏོ། །འདི་ནི་གོང་དུ་བསྟན་པའི་ཆགས་པ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་ལྔ་དག་གི་ལས་ཀྱི་ནུས་པ་ཞུ་བ་སྟེ། འདི་ལྟར་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་དག་རེ་རེ་ལ་ཡང་མོས་རྣམ་པ་དུ་མཆིས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་མཚན་ཉིད་དེ་དག་གི་ལས་ནི་རྣམ་པ་ལྔར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལས་ནི་གཉིས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཡང་དག་པར་ལན་དུ་གསུངས་པ་སྟོན་ཏོ། །འདི་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། མདོར་བསྟན་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཕྱེ་སྟེ་བསྟན་པའོ། །འདི་ནི་དང་པོ་མདོར་བསྟན་ཏེ། རེ་རེ་ལ་ཡང་ལས་རེ་རེ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དགོངས་པ་ཟབ་མོ་རྣམ་པར་དགྲོལ་བའི་མདོ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། རྣམ་པ་ལྔ་པོ་དེ་དག་རེ་རེ་ལ་ཡང་ལས་རེ་རེ་ཡོད་པར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཆགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། ཚེ་འདི་ལ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ རྟག་ཏུ་བྱེད་པ་དང༌། གུས་པར་བྱེད་པའི་སྦྱོར་བས་བག་ཡོད་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་གཉིས་པ་རྣམ་པར་དབྱེ་སྟེ་བཤད་པ་སྟོན་ཏོ། །འདི་ཡང་ལས་རྣམ་པ་ལྔ་པ་བསྟན་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པ་ལྔར་དབྱེ་སྟེ། འདི་ནི་དང་པོ་ཆགས་པ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ལས་བསྟན་པ་སྟེ། འདི་ནི་ནན་ཏན་གྱི་སྦྱོར་བ་བག་མེད་པའི་ལས་སོ། །ཆགས་པ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ནི
Chinese
中说，像这样以修习的智慧力，能获得自在地运用心，并且由于证悟了真如之义，断除烦恼而获得果。论师世亲所造的释论中说，随顺法的法，是为了如教奉行。这就是说智慧完全清净的七种相。这是第二，总结，只是经本身的点缀。菩萨观自在（观世音）也对薄伽梵（世尊）这样禀告说：薄伽梵（世尊），那五种相各自的作用是什么？从这以下是第十，显示五种相的作用种种分别之门。这也是显示请问和回答。这是请问上面所说的无著等五种相的作用能力，像这样五种相的每一个有多少种意乐？这是结尾语。薄伽梵（世尊）也对菩萨观自在（观世音）说：种姓之子，那些相的作用应知为五种。等等，从作用来说，这是第二，显示如来真实回答。这也是两种，总说和分别解说。这是最初的总说，因为每一个都有一种作用。深密解脱经中，薄伽梵（世尊）对菩萨观自在（观世音）说：那五种的每一种都应知有一种作用。例如，菩萨们因为无著，此生中波罗蜜多（度）们 恒常行持，并且以恭敬的加行而精进等等，这是第二，显示分别解说。这也是以显示五种作用本身而分为五种。这是最初显示无著之相的作用，这是精勤的加行不放逸的作用。无著之相是
English
It is said that in this way, by the power of the wisdom of meditation, one gains mastery over the mind's activities, and by realizing the meaning of Suchness, one abandons afflictions and attains the result. In the commentary composed by Master Vasubandhu, it is said that the Dharma that accords with the Dharma is for the sake of practicing according to the teachings. This is said to be the seven characteristics of perfectly pure wisdom. This is the second, the conclusion, which is merely an adornment of the Sutra itself. The Bodhisattva Avalokiteśvara also said to the Bhagavan: "Bhagavan, what are the respective functions of those five characteristics?" From this point onwards is the tenth, which shows the door of distinguishing the functions of the five characteristics. This also shows the asking and the answering. This is the inquiry into the power of the functions of the five characteristics mentioned above, such as non-attachment. Like this, how many kinds of intentions does each of the five characteristics have? This is the concluding remark. The Bhagavan also said to the Bodhisattva Avalokiteśvara: "Son of good family, the functions of those characteristics should be known as five kinds." And so on, from the point of view of function, this is the second, which shows the Tathagata's true answer. This is also of two kinds: the general statement and the detailed explanation. This is the first general statement, because each one has one function. In the Saṃdhinirmocana Sūtra, the Bhagavan said to the Bodhisattva Avalokiteśvara: "Each of those five should be known to have one function." For example, because Bodhisattvas are without attachment, in this life, the pāramitās (perfections) are constantly practiced, and they are diligent with respectful effort, etc. This is the second, which shows the detailed explanation. This is also divided into five kinds by showing the five kinds of functions themselves. This is the first showing of the function of the characteristic of non-attachment, which is the function of diligent effort and non-negligence. The characteristic of non-attachment is
Tibetan
་གོང་དུ་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་ཆགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ནི། ཚེ་འདི་ལ་ལས་རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་གུས་པར་བྱེད་པའི་ནན་ཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པོ་དག་བསྒོམ་པས་བག་ཡོད་པ་དང་བཅས་པར་གྱུར་པའོ། །མི་ལྟ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ནི་ཕྱི་མ་ལ་བག་ཡོད་པའི་རྒྱུ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་པ་མི་ལྟ་བ་ཉིད་ཀྱི་ལས་བསྟན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་དང༌། ལན་དུ་ཕན་འདོགས་པ་དང༌། འབྲེལ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། ཕྱི་མ་ལ་བག་ཡོད་པའི་རྒྱུ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པར་བྱེད་དེ། མ་འོངས་པ་ན་བག་ཡོད་པ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པོ་དག་ཁད་ཀྱིས་འཕེལ་བར་འགྱུར་བའོ། །ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ཡང་དག་པར་བསྒོམ་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་དག་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་བྱང་བར་བྱེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསུམ་པ་ཁ་ན་མ་ཐོབ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ལས་བསྟན་ཏོ། །འདི་ཡང་ཁ་ན་མ་ཐོབ་མེད་པའི་ཕྱིར་ནི་ལས་ཀྱི་ཚིག་བཞི་ཡོད་པར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ཡང་དག་པར་བསྒོམ་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་དག་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་བྱང་བར་བྱེད་པའོ། །གོང་དུ་བསྟན་པའི་འདྲེས་པའི་ཆོས་བཞི་པོ་འདི་ལྟ་སྟེ། སྙིང་རྗེ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་སྦྱོར་བ་དང༌། རྟག་ཏུ་མི་འབྱེད་པའི་སྦྱོར་བ་དང༌། མ་གུས་པའི་སྦྱོར་བ་དག་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ཚིག་བཞི་པོ་འདི་དག་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། ཁ་ཅིག་ན་རེ་ཡང་དག་པར་བསྒོམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོར་བསྟན་པའི་ཚིག་གོ །ཚིག་འོག་མ་གསུམ་པོ་དག་ནི་ཡོན་ཏན་གསུམ་གྱི་རྒྱུ་རྣམ་པར་ཕྱེ་ནས་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ཞེས་བྱ་བས་ནི་སྤངས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་རྒྱུ་བསྟན་ཏོ། །ཡོངས་ སུ་དག་པ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་རྒྱུ་བསྟན་ཏོ། །ཡོངས་སུ་བྱང་བ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་ལན་དུ་ཕན་འདོགས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་རྒྱུ་བསྟན་ཏོ་ཞེའོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ནི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མྱུར་དུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་བཞི་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ལས་བསྟན་ཏེ། འདི་ལྟར་ཇི་བཞིན་དུ་མཚན་མ་རྣམས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པར་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར། ཐབས་ལ་མཁས་པས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་མྱུར་དུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ལ་བྱའོ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུའི་ཐབས་ལ་བྱ
Chinese
如前广说应知。如此无染污之故，于此生中，对于无间断恭敬行持之精进波罗蜜多等六度，由修习故，成为具正念者。不观视之故，于后世亦能成办具正念之因，此为第二不观视之业。如何六度之异熟果，及回报利益，与无关联之故，于后世亦能成办具正念之因，未来乃具正念者，故六度逐渐增长。无罪过之故，波罗蜜多等如实修习，令其圆满，令其清净，令其成熟，此为第三无罪过之体性之业。此亦无罪过之故，则有四种事业之语，即如是，如实修习，令其圆满，令其清净，令其成熟。如前所说之四种杂染法，即如是，以无有不饶益之心故，以非如理作意之行故，以恒常不分别之行故，以不恭敬之行等远离之故，宣说此四语。有者说，如实修习，是总说之语。下面三种语，是分别宣说三种功德之因，其中所谓令其圆满，是说断除之功德之因。所谓令其清净，是说智慧之功德之因。所谓令其成熟，是说回报利益之功德之因。无分别之故，善巧方便波罗蜜多速疾令其圆满，此为第四无分别之体性之业，如此不执取如是之相之故，善巧方便令波罗蜜多等速疾圆满。十度之方便行持。
English
As extensively explained above, it should be understood. Thus, because of being without defilement, in this life, by cultivating the six perfections such as the perfection of diligence, which is practiced continuously and respectfully, one becomes endowed with mindfulness. Because of not looking, one also accomplishes the cause of mindfulness in future lives, this is the second action of not looking. How the ripening result of the six perfections, and the reciprocation of benefits, and because of being unrelated, one also accomplishes the cause of mindfulness in future lives, in the future one will be endowed with mindfulness, therefore the six perfections gradually increase. Because of being without fault, the perfections and others are practiced as they are, making them complete, making them pure, making them mature, this is the third action of the nature of being without fault. Also, because of being without fault, there will be four words of action, that is, practicing as it is, making it complete, making it pure, making it mature. The four mixed-up dharmas mentioned above, that is, because of not having a non-beneficial mind, because of acting with non-reasoned attention, because of acting with constant non-discrimination, because of being separated from acting with disrespect, these four words are spoken. Some say that practicing as it is is a general statement. The following three words are explained by distinguishing the causes of the three qualities, among them, the so-called making it complete, is to say the cause of the quality of abandonment. The so-called making it pure, is to say the cause of the quality of wisdom. The so-called making it mature, is to say the cause of the quality of reciprocating benefits. Because of being without discrimination, skillful means perfection quickly makes it complete, this is the fourth action of the nature of being without discrimination, thus, because of not grasping such characteristics, skillful means quickly completes the perfections and others. The practice of skillful means of the ten perfections.