Tibetan
ཁ་ན་མ་ཐོབ་མེད་པ་ཉིད་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སྤངས་པ་གང་ཡིན་པའོ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། དེ་ལ་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་བསྟན་བཅོས་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་དེ་ཉིད་ལས་ཇི་སྐད་དུ། སྦྱིན་བའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ནང་དང་ཕྱི་རོལ་ལ་བརྟེན་པ་རྣམ་པ་བཅུ་ཡོད་དེ། དེ་དག་གི་གཉེན་པོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རྣམ་པར་དག་པ་བཅུ་བསྟན་པའི་རྣམ་པ་གཅིག་ལས་འཕྲོས་པའི་རིགས་བཞིན་དུ་རིག་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཕྱི་རོལ་ལ་བརྟེན་པའི་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ནི་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། ཡོངས་སུ་ཉོན་མོངས་པ་ཉིད་དང་སྤོང་བ་ཉིད་དང༌། བྱམས་པས་ཞེན་པ་མེད་པ་ཉིད་དང༌། ཡིད་ལ་བསམས་པ་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པ་ཉིད་དང༌། ཡོངས་སུ་མ་སྨིན་པ་ཉིད་དོ། །ནང་ལ་བརྟེན་པའི་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཡང་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། ངེས་པར་འབྱིན་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ ཉིད་དང༌། སྟོབས་དང་མི་ལྡན་པ་ཉིད་དང༌། ཕྱོགས་སུ་ལྟུང་བ་དང་བཅས་པ་ཉིད་དང༌། ཟད་པའི་ཆོས་ཉིད་དོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དགོངས་པ་ཟབ་མོ་རྣམ་པར་དགྲོལ་བ་དང༌། མཚམས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་མདོ་ལས་ཀྱང༌། མདོ་འདི་ཉིད་ལས་གསུངས་པ་དང་མཐུན་ནོ། །བསྟན་བཅོས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྡུས་པའི་འགྲེལ་པ་ལང་གི་ཚེ་བསྒྱུར་བ་ལས་གསུམ་པ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཆོས་དང་འདྲེས་པ་དང༌། ཐབས་མ་ཡིན་པའི་སྤྱོད་པ་རྣམ་པར་སྤངས་པ་གང་ཡིན་པའོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་ཉིད་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ལ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པ་གང་ཡིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཞི་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་ཏོ། །འདི་ལྟར་སྒྲ་ཇི་བཞིན་དུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་དག་གི་མཚན་ཉིད་རབ་ཏུ་འཛིན་པ་དང་བྲལ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །བསྟན་བཅོས་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལས། དེ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་ཉིད་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཀུན་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ལྟ་བ་གང་ཡིན་པའོ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། ཡང་ན་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པའོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པོ་དག་གི་འཁོར་གསུམ་ཀས་ཡོངས་སུ་དག་པ་རྒྱ་ཆེར་རྣམ་པར་བཤད་པ་ལས་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྡུས་པའི་འགྲེལ་པ་ལང་གི་ཚེ་བསྒྱུར་བ་ལས་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །མཚམས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་མདོ་ལས། རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ལ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་དུ་རང་གི་མཚན་ཉིད་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པའོ་ཞེས་གང་ཡིན་པའོ། །དགོངས་པ་ཟབ་མོ་རྣམ་པར་དགྲོལ་བའི་མདོ་ལས་ཀྱང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་སྒྲ་ཇི་བཞིན་དུ་རང་གི་མཚན་ཉིད་དུ་མངོན་བར་ཞེན་བ་མེད་བའོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྡུས་པའི་འགྲེལ་བ་ལང་གི་ཚེ་བསྒྱུར་བ་ལས། བཞི་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པས་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། སྒྲ་ཇི་བཞིན་དུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་འཛིན་པ་རྣམ་པར་སྤངས་པའོ་ཞེས་ འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ལ་ཡང་དག་པར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ཉིད་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། དེ་ལྟར་བྱས་ཤིང་བསགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དག་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་འབྲས་བུར་སྨོན་པ་གང་ཡིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྔ་པ་ཡང་དག་པར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པའོ། །དེ་ལ་དང་པོར་བྱས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བྱས་པ་ཞེས་བྱའོ། །འཕེལ་བར་གྱུར་པའི་དུས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བསགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །བསྟན་བཅོས་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལས། དེ་ལ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ཉིད་ནི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྲས་བུ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་བར་སྨོན་ལམ་འདེབས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །ཡོངས་སུ་བསྔོ་པ་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་བའི་མདོ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཕལ་པོ་ཆེའི་མདོའི་ནང་ནས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་ལེའུ་ལས་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། །མཚམས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་མདོ་ལས། ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་བྱས་ནས་འཕེལ་བར་འགྱུར་བ་དག་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་འབྲས་བུ་གཉེར་བ་གང་ཡིན་པའོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དགོངས་པ་ཟབ་མོ་རྣམ་པར་དགྲོལ་བའི་མདོ་ལས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དག་བྱས་ཤིང༌། བསགས་པ་དག་ལས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་འབྲས་བུར་སྨོན་པ་གང་ཡིན་པའོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྡུས་པའི་འགྲེལ་པ་ལང་གི་ཚེ་བསྒྱུར་བ་ལས་ཀྱང༌། ལྔ་པ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པོ་དག་སྐྱེས་ཤིང་འཕེལ་བར་འགྱུར་བ་འམ། མ་སྐྱེས་ཤིང་འཕེལ་བར་མ་གྱུར་པ་ཡང་རུང་སྟེ། རྟག་
Chinese
无有瑕疵性即是这样，所有形态的布施等等，断除所有近烦恼的形态，这指的是什么。其中，所谓的近烦恼，也如《瑜伽师地论》中所说：布施波罗蜜多的近烦恼有内外所依的十种形态，为了对治这些，应当像了知菩萨布施波罗蜜多的十种清净形态，是从一种形态中引申出来的道理一样。其中，外境所依的近烦恼有五种形态：完全是烦恼本身和舍弃本身，以及没有慈爱执着本身，以及心中所想没有完全圆满本身，以及没有完全成熟本身。内在所依的近烦恼也有五种形态：不是决定的施与本身，以及完全是烦恼本身，以及不具足力量本身，以及具有堕落一方本身，以及是衰竭之法性。 《解深密经》和《分别圣解脱经》中也与此经中所说相符。在朗吉蔡翻译的《摄大乘论释》中，第三种无有瑕疵是这样：断除与一切烦恼法相混杂的波罗蜜多，以及不如理的行为，这指的是什么。其中，无分别性即是这样：对于那些波罗蜜多本身的自性，没有如字面意义般显现的执着，这指的是第四种无分别性的相状。像这样，凡是远离如字面意义般执着六度自性的，那就是所谓的无分别。在《瑜伽师地论》中，其中无分别性即是这样：对于布施等等，观想为遍计所执的自性，这指的是什么。或者，所谓的无分别性，就是三轮完全清净。六度之三轮完全清净
English
The nature of being without flaws is like this: all forms of generosity, etc., are what completely abandon all forms of near afflictions. Among them, the so-called near afflictions are also as stated in the very treatise "Yogācārabhūmi": There are ten forms of near afflictions of the perfection of generosity, based on internal and external factors. As an antidote to these, one should understand that the ten pure forms of the perfection of generosity of a Bodhisattva are like the principle derived from one form. Among them, the near afflictions based on external objects have five forms: being completely afflicted itself, abandoning itself, not being attached with love itself, not completely fulfilling what is thought in the mind itself, and not being completely matured itself. The near afflictions based on internal factors also have five forms: not being a definite giving itself, being completely afflicted itself, not possessing strength itself, possessing falling to one side itself, and being the nature of exhaustion itself. The "Saṃdhinirmocana Sūtra" and the "Vibhajyavāda Sūtra" also agree with what is said in this Sūtra. In the commentary on the "Mahāyānasaṃgraha" translated by Langji Cai, the third type of being without flaws is like this: abandoning the perfections mixed with all afflicted dharmas, and inappropriate behavior, this refers to what. Among them, non-conceptual nature is like this: not having literal attachment to the self-nature of those perfections themselves, this refers to the fourth characteristic of non-conceptual nature. Like this, whatever is free from literally grasping the characteristics of the six perfections, that is the term called non-conceptual. In the "Yogācārabhūmi", among them, non-conceptual nature is like this: regarding generosity, etc., as the nature of what is completely imputed, this refers to what. Or, the so-called non-conceptual nature is the complete purification of the three spheres. The complete purification of the three spheres of the six perfections
Chinese
广释中，应如《摄大乘论释》楞伽时所译那样理解。解脱差别经中说：无分别即是，对于诸波罗蜜多，没有如其字面般执着于自性，这即是无分别。深密解脱经中也说，无分别即是，对于诸波罗蜜多，没有如其字面般执着于自性。摄大乘论释楞伽时所译中说：第四，以无分别而清净即是，舍弃如其字面般执着于波罗蜜多的自性。 其中，真实回向即是，将如此行持和积累的波罗蜜多，发愿成为无上大菩提之果，这即是第五，显示真实回向的体性。其中，最初所行持的，称为行持。增长的时间，称为积累。瑜伽师地论中说：其中，回向即是，对于布施等一切的果报，发愿获得无上圆满菩提，这即是回向。广说回向，如《发菩提心经》和《华严经》中回向品所说。解脱差别经中说：回向即是，行持并增长诸波罗蜜多，追求大菩提之果。深密解脱经中也说：回向即是，对于行持和积累的诸波罗蜜多，发愿成为大菩提之果。摄大乘论释楞伽时所译中也说：第五，回向清净即是，六波罗蜜多生起并增长，或者未生起也未增长，恒常
English
In the Extensive Commentary, it should be understood as explained in the Laṅkāvatāra translation of the Commentary on the Summary of the Great Vehicle. The Sūtra of Discrimination of Liberation states: 'Non-conceptualization is like this: with respect to the perfections, there is no attachment to their own characteristics as they are in the words.' This is what it is. The Deep Discrimination of Liberation Sūtra also states that non-conceptualization is not being attached to the characteristics of the perfections as they are in the words. The Laṅkāvatāra translation of the Commentary on the Summary of the Great Vehicle states: 'Fourth, purification through non-conceptualization is like this: abandoning the grasping of the characteristics of the perfections as they are in the words.' Furthermore, correct dedication is like this: whatever aspiration there is for the perfections that have been practiced and accumulated in this way to become the fruit of unsurpassed great enlightenment, this is the explanation of the characteristic of the fifth, correct dedication. Of these, whatever is done first is called 'done.' Whatever time has passed is called 'accumulated.' The Treatise on the Grounds of Yogic Practice states: 'Dedication itself is the aspiration for the attainment of unsurpassed, perfect enlightenment, the fruit of all things such as giving.' Extensive explanation of dedication is as explained in the chapter on dedication from within the Awakening of the Mind for Enlightenment Sūtra and the Avataṃsaka Sūtra. The Sūtra of Discrimination of Liberation states: 'Dedication is like this: whatever pursuit there is of the fruit of great enlightenment, the perfections having been done and becoming increased.' The Deep Discrimination of Liberation Sūtra also states: 'Dedication is like this: whatever aspiration there is for the fruit of great enlightenment from the perfections having been done and accumulated.' The Laṅkāvatāra translation of the Commentary on the Summary of the Great Vehicle also states: 'Fifth, pure dedication is like this: whether the six perfections have arisen and increased or have not arisen and have not increased, constantly'
Tibetan
པར་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་སྨོན་པ་གང་ཡིན་པའོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་ལྔ་རྒྱ་ཆེར་བཤད་བ་ནི་སློབ་དཔོན་ཡང་དག་བདེན་པས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྡུས་པའི་འགྲེལ་པ་ལང་གི་ཚེ་བསྒྱུར་བའི་བརྗེད་བྱང་བྱས་པ་ལས་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་བསྟན་པར་བྱའོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་ཡང་བསྟན་པ་རྣམས་ལས་སོ་སོ་ནས་བཤད་པ་མི་མཐུན་བས་ཁ་ཅིག་ལས་མཚན་ཉིད་རྣམ་བ་བཞིས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དོན་བསྟན་པ་ཡོད་དེ། བསྟན་བཅོས་མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ལས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པོ་རེ་རེ་ལ་ཡང་མཚན་ ཉིད་བཞི་བཞི་ཡོད་པར་བསྟན་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། དང་པོ་ནི་སྒྲིབ་པའི་གཉེན་པོར་གྱུར་པ་སྟེ། སེར་སྣ་ལ་སོགས་པའི་གཉེན་པོར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི་ཤེས་པར་བྱེད་པ་སྟེ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་ལྷན་ཅིག་འགྲོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ནི་ར་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་སྟེ། སྦྱིན་པས་སློང་བ་དག་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་དུ་སྦྱིན་པར་བྱེད་བ་ནས། དེ་བཞིན་དུ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ནི་ཐེ་ཚོམ་ཅན་དག་གིས་ཇི་ལྟར་འདོད་བ་བཞིན་དུ་ཐེ་ཚོམ་གཅོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྦྱིན་པ་ནི་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་སྟེ། སྔར་སྦྱིན་པས་ཡོངས་སུ་བསྡུས་ནས་དེའི་འོག་ཏུ་ཐེག་པ་གསུམ་པོ་དག་གིས་ཅི་རིགས་པར་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ནས། དེ་བཞིན་དུ་སྔར་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྡུས་ནས་དེའི་འོག་ཏུ་ཐེག་པ་གསུམ་གྱིས་ཅི་རིགས་པར་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་བར་དུའོ། །ཆོས་མངོན་པ་སྣ་ཚོགས་ཀུན་ལས་བ་ཏུས་པ་ལས་ཀྱང་མཚན་ཉིད་བཞིས་སྟོན་ཏོ། དེའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་ལས། དེ་ལ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མ་ཆན་ཉིད་གང་ཞེན། རྩོལ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང༌། བག་ཆགས་ཀྱི་ཕྱིར་དང༌། བདག་ཉིད་ཀྱི་ལུས་ཀྱི་ཕྱིར་དང༌། རྒྱུ་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་རུ་བརྟགས་ན་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་འགྱུར་རོ། །ཁ་ཅིག་ལས་ནི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་ལྔས་བསྟན་པ་ཡང་ཡོད་དེ། མོད་དེ་ཉིད་དང༌། མཚམས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་མདོ་དང༌། དགོངས་པ་ཟབ་མོ་རྣམ་པར་དགྲོལ་བའི་མདོ་དང༌། བསྟན་བཅོས་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་དང༌། རྣམ་པར་བཤད་པ་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྡུས་པའི་འགྲེལ་པ་ལང་གི་ཚེ་བསྒྱུར་བ་ལས་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་ལྟ་བུའོ། །གཞན་ཡང་ཆོས་མངོན་པ་སྣ་ཚོགས་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་ལས་ཀྱང་མཚན་ཉིད་ལྔས་སྟོན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་ལས། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མཚན་ཉིད་གང་ཞེ་ན་འདི་ལྟ་སྟེ། རིགས་ཀྱི་ཕྱིར་དང༌། སྨོན་ལམ་གྱི་ཕྱིར་དང༌།
Chinese
出现“祈愿获得菩提”等语。广说五种体性，如尊者真实所造《摄大乘论》的朗译释文中，所作的笔记所示那样宣说。关于波罗蜜多的体性，由于各教典的说法不一致，有些教典以四种体性来阐释波罗蜜多的含义。如《大乘经庄严论》中所示，每一种波罗蜜多都有四种体性。第一是成为遮障的对治，即成为悭吝等的对治。第二是能知，即与无分别智相伴。第三是圆满周遍，即布施者如其所愿地施予乞者，同样，智慧能如疑惑者所愿地断除疑惑。布施能使众生完全成熟，即先以布施摄受，然后在布施之后，以三种乘按各自的情况使其成熟，同样，先以智慧摄受，然后在智慧之后，以三种乘按各自的情况使其完全成熟。在《阿毗达磨杂集论》中也以四种体性来阐释。因此，该论中说：“何为波罗蜜多的体性？即由于努力，由于习气，由于自性之身，以及由于同类因。”在那里考察就能理解。有些教典也以五种体性来阐释，如彼论、《解脱界经》、《解深密经》、《瑜伽师地论》、《分别论》以及朗译的《摄大乘论》释中所说的那样。此外，《阿毗达磨杂集论》也以五种体性来阐释，因此，该论中说：“何为波罗蜜多的体性？即如是，由于种姓，由于发愿。
English
It appears as "praying to attain enlightenment." The extensive explanation of the five characteristics is to be explained as shown in the notes made in the Lang translation commentary on the Compendium of the Great Vehicle by the Venerable Truthful One. Regarding the characteristics of the pāramitās, since the explanations in the various teachings are inconsistent, some teachings explain the meaning of the pāramitās with four characteristics. As shown in the Ornament of the Great Vehicle Sutra, each of the six pāramitās has four characteristics. The first is to be the antidote to obscurations, that is, to be the antidote to miserliness and so on. The second is to know, that is, to be accompanied by non-conceptual wisdom. The third is to perfect completely, that is, the giver gives to the beggars as they wish, and similarly, wisdom cuts off the doubts of the doubters as they wish. Giving makes sentient beings fully mature, that is, first gathering them with giving, and then after that, maturing them according to their respective circumstances with the three vehicles, and similarly, first gathering them with wisdom, and then after that, fully maturing them according to their respective circumstances with the three vehicles. In the Abhidharma Samuccaya, it is also explained with four characteristics. Therefore, it says in that very text: "What is the characteristic of the pāramitās? It is due to effort, due to habit, due to the body of self, and due to the similar cause." If you examine it there, you will understand. Some teachings also explain with five characteristics, such as that very text, the Sutra of the Boundary of Liberation, the Sutra Unraveling the Profound Meaning, the Yoga Practice Ground, the Vyakhyā, and the explanation of the Compendium of the Great Vehicle translated by Lang. Furthermore, the Abhidharma Samuccaya also explains with five characteristics, therefore, it says in that very text: "What is the characteristic of the pāramitās? It is like this, due to lineage, due to aspiration.