Tibetan
དོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པོ་དག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་མདོ་ཙམ་དུ་བསྟན་པ་ཡང༌། བསྟན་བཅོས་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་དུ་གྲུབ་པ་ལས་ཇི་སྐད་དུ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་པོ་དག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱང༌། སྦྱིན་པ་ནི་མ་ཆགས་པ་དང༌། དེས་བསྐྱེད་པའི་ལས་གསུམ་པོ་དག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡང་དག་པར་ལེན་པའི་ལས་གསུམ་པོ་དག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །བཟོད་པ་ནི་ཞེ་སྡང་མེད་པ་དང་བརྩོན་འགྲུས་དང་ངེས་པའི་ཤེས་རབ་དང་དེ་དག་གིས་བསྐྱེད་པའི་ལས་གསུམ་པོ་དག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །བརྩོན་འགྲུས་ནི་རྩོལ་བ་དང༌། དེས་བསྐྱེད་པའི་ལས་གསུམ་པོ་དག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །བསམ་གཏན་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །ཕྱི་མ་ལྔ་ནི་ཆོས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །དེའི་རྩ་བ་དང༌། ཕྱིས་ཐོབ་པའི་ཡི་ཤེས་སོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །ཞིབ་ཏུ་དེ་ཉིད་ལས་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། །རྒྱ་ཆེར་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ནི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་དག་ལས་བྱུང་བ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ།། །།བམ་པོ་དྲུག་ཅུ་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་གིས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅིའི་སླད་དུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དེ་དག་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བགྱི་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་འདི་མན་ཆད་ནི་བརྒྱད་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མིང་ཐོབ་པ་བསྟན་པའི་སྒོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟོན་ཏོ། །འདི་ཡང་ཞུ་བ་གསོལ་བ་དང༌། ལན་དུ་གསུངས་པ་བསྟན་ཏེ། དེ་ནི་དང་པོ་ཅིའི་སླད་དུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བགྱི་བ་ལགས་ཞེས་ཞུ་བའོ། །སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གི་མིང་ནི་གོང་དུ་བསྟན་པ་བཞིན་ཏེ། འདི་ནི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གང་གི་ཕྱིར་དང༌། དོན་གང་གི་ཕྱིར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་རྣམ་པ་ལྔའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་གཉིས་པ་དེ་བཞིན་ གཤེགས་པས་ཡང་དག་པར་ལན་དུ་གསུངས་པ་སྟོན་ཏེ། འདི་ཡང་རྣམ་པར་དབྱེ་སྟེ། གྲངས་མདོར་སྨོས་པ་དང༌། གྲངས་བཀོད་པ་དང༌། གོ་རིམས་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་དབྱེ་སྟེ་བཤད་པ་དང༌། རྒོལ་བའི་རྟེན་དུ་བཟླས་ཏེ་བཤད་པའོ། །འདི་ནི་དང་པོ་གྲངས་མདོར་སྨོས་པ་སྟེ། རྒྱུ་རྣམ་པ་ལྔའི་ཕྱིར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །མཚམས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་མདོ་ལས་ནི་རྣམ་པ་ལྔ་ཞེ
Chinese
དོ། །六波罗蜜多的自性差别略示，如论《唯识》所成，十波罗蜜多的自性也是如此。布施是不执著，以及由此产生的三个业的自性。持戒是菩萨如实受持戒律的三个业的自性。忍辱是无嗔、精进、决定慧以及由此产生的三个业的自性。精进是勤奋，以及由此产生的三个业的自性。禅定是等持的自性。后五者是善于辨别法的自性。那是它的根本，以及后得智。详细情况如彼处所示。广泛的辨别应如诸相所示般理解。六十品。菩萨观世音自在又向世尊请问说：世尊，为何称这些波罗蜜多为波罗蜜多？从这以下是第八品，名为“显示获得波罗蜜多之名之门”。这也有请问和回答的显示。那是首先请问为何称为波罗蜜多。总名和别名如前所示，这是因为什么原因和条件，以及什么意义而获得波罗蜜多的名称。世尊对菩萨观世音自在说：善男子，因为五种原因和条件等等，这是显示第二如来真实回答。这也有分类，简略地陈述数目，列出数目，按顺序分类解释，以及作为辩论的基础重复解释。这是首先简略地陈述数目，即因为五种原因而称为波罗蜜多。从《解脱经》中说有五种。
English
Do. Furthermore, a brief explanation of the specific nature of the six perfections: As established in the treatise "Only Consciousness," the nature of the ten perfections is also like this. Generosity is non-attachment, and the nature of the three actions arising from it. Discipline is the nature of the three actions of a Bodhisattva properly taking vows. Patience is the absence of anger, diligence, definitive wisdom, and the nature of the three actions arising from them. Diligence is effort, and the nature of the three actions arising from it. Meditation is the nature of samadhi. The latter five are the nature of thoroughly distinguishing dharmas. That is its root, and subsequent wisdom. Details are as shown therein. Extensive differentiation should be understood as arising from the teachings on characteristics. Sixty fascicles. The Bodhisattva Avalokiteśvara again asked the Blessed One: "Blessed One, why are those perfections called perfections?" From here onwards is the eighth chapter, called "The Gate Showing the Obtaining of the Name of Perfection." This also shows the asking and the answering. That is, first asking why they are called perfections. The general and specific names are as shown above. This is because of what cause and condition, and for what reason, the name 'perfection' is obtained. The Blessed One said to the Bodhisattva Avalokiteśvara: "Son of good family, because of five causes and conditions," and so on, this shows the second, the Tathagata's true answer. This also has classification: briefly stating the number, listing the number, explaining the classification in order, and repeating the explanation as a basis for debate. This is the first brief statement of the number, that is, the final word that it is called perfection because of five causes. From the Sutra of Complete Liberation, it says there are five kinds.
Tibetan
ས་འབྱུང་ངོ༌། །དགོངས་པ་ཟབ་མོ་རྣམ་པར་དགྲོལ་བའི་མདོ་ལས་ནི་དོན་རྣམ་པ་ལྔ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །ཆགས་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང༌། མི་ལྟ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང༌། ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང༌། ཡང་དག་པར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་གཉིས་པ་གྲངས་བཞིན་དུ་མིང་བཀོད་པའོ། །མཚམས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་མདོ་ལས་ནི་ཐོག་མ་མེད་པ་དང༌། ཉེས་པ་མེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དགོངས་པ་ཟབ་མོ་རྣམ་པར་དགྲོལ་བའི་མདོ་ལས་ནི་མ་ཆགས་པ་དང་རེ་བ་མེད་པ་དང༌། ཉེས་པ་མེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །བསྟན་བཅོས་རྣམ་པར་བཤད་པ་ལས་ནི་མིང་བཀོད་པར་ཟད་ཀྱི། རྣམ་པར་བཤད་པ་ནི་མེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་བསྟན་བཅོས་དེ་ཉིད་ལས་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོན་ཏན་ལྔ་དང་ལྡན་པས་ན་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། མངོན་པར་ཞེ་ན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་གཏོང་བ་དང༌། མི་ལྟ་བའི་ཕྱིར་གཏོང་བ་དང༌། སྐྱོན་མེད་པའི་ཕྱིར་གཏོང་བ་དང༌། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཕྱིར་གཏོང་བ་དང༌། ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་ཕྱིར་གཏོང་བའོ། །སྦྱིན་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཚུལ་ཁྲིམས་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་བར་དུ་དེ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ལ་ཆགས་པ་མེད་པ་ཉིད་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་མི་མཐུན་པའི་དངོས་པོ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་གང་ཡིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་གསུམ་པ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་ཕྱེ་སྟེ་བཤད་པ་སྟོན་པའོ། །འདི་ཡང་རྐྱེན་རྣམ་པ་ལྔ་བསྟན་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པ་ལྔར་དབྱེ་སྟེ། འདི་ནི་དང་པོ་ཆགས་པ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པའོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ ཕྱིན་པ་དྲུག་དང་མི་མཐུན་པའི་སྒྲིབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མི་མཐུན་པའི་དངོས་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། མི་མཐུན་པའི་དངོས་པོ་དེ་དག་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྒྲིབ་བ་དྲུག་རྒྱ་ཆེར་བཤད་བ་ནི་འོག་ནས་མདོ་ལས་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །བསྟན་བཅོས་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལས་ཀྱང་མདོ་འདི་ལས་གསུངས་པ་དང་མཐུན་པར་འབྱུང་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་བསྟན་བཅོས་དེ་ཉིད་ལས། དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་ནི་མདོར་བསྡུ་ན་ཡོན་ཏན་ལྔ་དང་ལྡན་ན་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་གྲངས་སུ་འགྲོ་སྟེ། ལྔ་གང་ཞེ་ན། ཆགས་པ་མེད་པ་ཉིད་དང༌། མི་ལྟ་བ་ཉིད་དང༌། ཁ་ན་མ་ཐོ
Chinese
地出现了。从《深密解脱经》中说，有五种意义。因为没有贪著，因为不希求，因为没有过失，因为没有分别，因为完全回向。这是第二个按照数量排列名称。从《界解脱经》中说，是无始，无过失，无分别，回向。从《深密解脱经》中说，是不贪著和不希望，没有过失，没有分别，回向。从论典的解释中只是排列了名称，没有解释。因此，从那个论典中说，布施的波罗蜜多具有五种功德，所以称为波罗蜜多，因为没有显现贪著而布施，因为不希求而布施，因为没有过失而布施，因为没有分别而布施，因为完全回向而布施。如布施一样，从戒律到智慧也应如是理解。其中没有贪著是这样的：对于与波罗蜜多不相符的事物显现贪著，等等，这是第三个按照顺序分开解释的说明。这也是因为显示了五种因缘，所以分为五种。这是第一个显示没有贪著的体相。与六度不相符的障碍称为不相符的事物，因为对于那些不相符的事物没有显现贪著。关于六种障碍的广说，应如下面经中所说的那样理解。从《瑜伽师地论》中也出现与此经中所说相符的内容。因此，从那个论典中说，菩萨们的布施，简而言之，如果具有五种功德，就属于布施的波罗蜜多之列，哪五种呢？就是没有贪著，不希求，没有过
English
The earth appeared. From the Sutra Unraveling the Profound Meaning, it is said that there are five meanings. Because of non-attachment, because of non-expectation, because of faultlessness, because of non-discrimination, and because of perfect dedication. This is the second, arranging the names according to the numbers. From the Sutra of Boundary Liberation, it is said to be beginningless, faultless, non-discriminating, and dedicated. From the Sutra Unraveling the Profound Meaning, it is said to be non-attachment and non-expectation, faultless, non-discriminating, and dedicated. From the commentary, only the names are arranged, but there is no explanation. Therefore, from that commentary itself, it is said that the perfection of generosity is called perfection because it possesses five qualities: giving without attachment, giving without expectation, giving without fault, giving without discrimination, and giving with perfect dedication. Just as with generosity, so too should it be understood from ethics to wisdom. Among these, non-attachment is like this: whatever attachment appears towards things that are incompatible with the perfections, and so on, this is the third, showing the explanation that is separated and explained in order. This is also divided into five types because it shows the five types of causes. This is the first to show the characteristic of non-attachment. Whatever obscurations are incompatible with the six perfections are called incompatible things, because there is no attachment to those incompatible things. The extensive explanation of the six obscurations should be understood as it is said in the sutra below. From the Yogācārabhūmi Śāstra, things also appear that are in accordance with what is said in this sutra. Therefore, from that commentary itself, it is said that the generosity of bodhisattvas, in short, if it possesses five qualities, it belongs to the category of the perfection of generosity. What are the five? They are non-attachment, non-expectation, and faultlessness.