Tibetan
་བ་མེད་པ་ཉིད་དང༌། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཉིད་དང༌། ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །སྦྱིན་པ་ལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཆགས་པ་མེད་པ་ཉིད་ནི་སྦྱིན་བ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སུ་གྱུར་པའི་ཆོས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཆགས་པ་མེད་པ་གང་ཡིན་པའོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །མཚམས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་མདོ་ལས་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་མི་མཐུན་པའི་དངོས་པོ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་གང་ཡིན་པའོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དགོངས་པ་ཟབ་མོ་རྣམ་པར་དགྲོལ་བའི་མདོ་ལས་ཀྱང་ཆགས་པ་མེད་པ་ཉིད་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་མི་མཐུན་པའི་དངོས་པོ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་གང་ཡིན་པའོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །བསྟན་བཅོས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྡུས་པའི་འགྲེལ་པ་ལང་གི་ཚེ་བསྒྱུར་བ་ལས། ཆགས་པ་མེད་ཅིང་རྣམ་པར་དག་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་མི་མཐུན་པའི་ཆོས་མི་སྐྱེའོ་ཞེས་བཤད་དོ། །དེ་ལ་མི་ལྟ་བ་ཉིད་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང༌། ལན་དུ་ཕན་འདོགས་པ་ལ་སེམས་འབྲེལ་པ་མེད་པ་གང་ཡིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་པ་མི་ལྟ་བ་གཉིས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པོ་དག་གི་འབྲས་བུ་དང༌། ལན་དུ་ཕན་འདོགས་པ་ལ་མི་རེ་བར་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་གཏོང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མི་ལྟ་བ་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པོ་དག་གི་འབྲས་བུ་ནི་འོག་ནས་མདོ་ལས་བསྟན་པ་ བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །བསྟན་བཅོས་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལས་ཀྱང༌། དེ་ལ་མི་ལྟ་བ་ཉིད་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཟང་ཟིང་དང༌། དེའི་འབྲས་བུ་ལ་སེམས་འབྲེལ་བ་མེད་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པའོ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། དེ་ལ་ཟང་ཟིང་ལ་སེམས་འབྲེལ་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོ་ལས། ལན་དུ་ཕན་འདོགས་པ་ལ་སེམས་འབྲེལ་པ་མེད་པ་ཞེས་གང་གསུངས་པའོ། །མཚམས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་མདོ་ལས་མི་ལྟ་བ་ཉིད་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང༌། ད་ལྟར་གྱི་རྙེད་པ་ལ་སེམས་འབྲེལ་པ་མེད་བ་གང་ཡིན་པའོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དགོངས་པ་ཟབ་མོ་རྣམ་པར་དགྲོལ་བའི་མདོ་ལས། མི་རེ་བ་ཉིད་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་པ་དང༌། ལན་དུ་ཕན་འདོགས་པའི་སེམས་ཀྱི་ཚོལ་བ་མེད་པ་གང་ཡིན་པའོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །བསྟན་བཅོས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྡུས་པའི་འགྲེལ་པ་ལས། མི་ལྟ་བ་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། རང་གི་ལུས་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང༌། ལན་དུ་ཕན་འདོགས་པ་ལ་སེམས་ཀྱིས་རྟག་ཏུ་མི་ལྟ་བ་གང་ཡིན་པའོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །འཕགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྡོ་རྗེ་གཅོད་པའི་འགྲེལ་པ་ལས་ནི་རང་གི་ལུས་དང༌། ལན་དུ་ཕན་འདོགས་པ་དང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པ་གང་ཡིན་པའོ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། འདི་ནི་བསྟན་བཅོས་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལས། སྦྱིན་པ་གཉིས་ཞེས་བསྟན་པ་ཉིད་དེ། དེའི་ཕྱིར་སྦྱིན་པའི་ལེའུ་ལས། ལན་ལ་མི་ལྟ་བའི་སྦྱིན་པ་གང་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྙིང་རྗེའི་སེམས་དང༌། སྙིང་བརྩེ་བ་དང་ལྡན་པ་ནི་སྦྱིན་པ་སྦྱིན་པ་ན་ཕ་རོལ་ནས་ཕན་འདོགས་སུ་རེ་བ་མེད་དེ། སྐྱེ་བ་བདེ་བ་དང༌། སྲེད་པའི་མེས་ཚིག་པ་དང༌། མཐུ་མེད་པ་དང༌། རང་བཞིན་གྱིས་སྡུག་བསྔལ་དག་མཐོང་བའི་ཕྱིར་སྦྱིན་པ་གཏོང་བའོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལ་མི་ལྟ་བའི་སྦྱིན་པ་གང་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་སྦྱིན་པ་བྱིན་ནས་ཕྱི་མ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་འམ། ལུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་འགྱུར་བར་སྦྱིན་པའི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལ་རེ་བ་མེད་དེ། འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་ནི་སྙིང་པོ་མེད་པར་ ལྟ་ལ། བྱང་ཆུབ་མཆོག་ལ་ནི་ཕན་ཡོན་དུ་ལྟ་བའི་ཕྱིར་སྦྱིན་པ་གཏོང་ངོ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། འདི་དག་གི་མཚན་ཉིད་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་ནི་སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་གྱིས་མཛད་པའི་འགྲེལ་པ་དང༌། འཕགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྡོ་རྗེ་གཅོད་པའི་འགྲེལ་པ་སློབ་དཔོན་ཡོན་ཏན་བྱིན་གྱིས་མཛད་པ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པ་ཉིད་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དེ་དག་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཆོས་དང་མ་འདྲེས་ཤིང༌། ཐབས་མ་ཡིན་པའི་སྤྱོད་པ་རྣམ་པར་སྤངས་པ་གང་ཡིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསུམ་པ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། དང་པོ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཆོས་འདྲེས་པ་སྟེ། འོག་ནས་མདོ་ལས་སྙིང་རྗེ་མེད་པའི་སྦྱོར་བ་ལ་སོགས་བ་སྐྱོན་རྣམ་པ་བཞི་བསྟན་པ་ལྟ་བུའོ། །གཉིས་པ་ནི་ཐབས་མ་ཡིན་པའི་སྤྱོད་པ་སྟེ། འོག་ནས་མདོ་ལས་ཟང་ཟིང་གི་ཕན་འདོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཞིབ་ཏུ་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་ལྟ་བུའོ། །རྣམ་པ་འདི་གཉིས་སྤངས་ནས་སྦྱིན་པ་བྱིན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ། བསྟན་བཅོས་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལས་དེ་ལ་
Chinese
无有耽著性，无有分别性，以及完全回向性。如布施一般，对于持戒等也应如是理解。其中，无有耽著性是指对于作为布施等之所依处的一切法，没有任何耽著。在《解脱边际经》中说：‘此乃对于与波罗蜜多不相符之事物，显现执着。’在《深密解脱经》中也说，无有耽著性是指：‘此乃对于与波罗蜜多不相符之事物，显现执着。’在世亲所著的《大乘集论释》中说：‘无有耽著且完全清净是指，不生起与波罗蜜多不相符之法。’其中，不观待性是指：对于一切波罗蜜多的果报成熟，以及回报利益没有心理上的关联。’这是第二个不观待性的体性之显示，即对于六波罗蜜多的果报，以及不期望回报而行布施等，即称为不观待性。六波罗蜜多的果报，应如下文经典所示般理解。在《瑜伽师地论》中也说：‘其中，不观待性是指，对于财物及其果报没有心理上的关联。’其中，所谓对于财物没有心理上的关联，即是经中所说的，对于回报利益没有心理上的关联。在《解脱边际经》中，不观待性是指：‘对于波罗蜜多的果报成熟，以及对于当下的获得没有心理上的关联。’在《深密解脱经》中说：‘不期望性是指，对于波罗蜜多的果报成熟，以及受用，以及不寻求回报利益的心。’在《大乘集论释》中，不观待
English
Absence of attachment, absence of discrimination, and complete dedication. Just as with generosity, it should be understood similarly with discipline and so on. Among these, absence of attachment refers to the absence of attachment to all phenomena that serve as the basis for generosity and so forth. In the Sutra of Liberation from Extremes, it says: 'This is the manifestation of clinging to things that are incompatible with the perfections.' In the Profound Meaning Unraveling Sutra, it also says that absence of attachment means: 'This is the manifestation of clinging to things that are incompatible with the perfections.' In Vasubandhu's Commentary on the Compendium of the Great Vehicle, it says: 'Absence of attachment and complete purity means that phenomena incompatible with the perfections do not arise.' Among these, non-expectation means: 'There is no mental connection with the fruition of all the perfections and with repaying benefits.' This is the explanation of the nature of the second non-expectation, that is, giving generosity and so forth without expecting the results of the six perfections or repayment, is called non-expectation. The results of the six perfections should be understood as explained in the sutra below. In the Yogācārabhūmi-śāstra, it also says: 'Among these, non-expectation means that there is no mental connection with wealth and its results.' Among these, the so-called absence of mental connection with wealth is what is stated in the sutra as the absence of mental connection with repaying benefits. In the Sutra of Liberation from Extremes, non-expectation means: 'There is no mental connection with the fruition of the perfections and with present gains.' In the Profound Meaning Unraveling Sutra, it says: 'Non-hope means that there is no seeking of the mind for the fruition of the perfections, enjoyment, and repaying benefits.' In the Commentary on the Compendium of the Great Vehicle, non-expectation
Chinese
清净是这样，自己的身体和度彼岸的果报成熟，以及心中不恒常希求回报，这叫做清净。圣者《般若波罗蜜多金刚经》的释文中说：不执着自己的身体，不执着回报，不执着果报成熟，这叫做清净。这是《瑜伽师地论》中所示的两种布施。因此，在布施品中说：不希求回报的布施是什么呢？菩萨具有慈悲心和怜悯心，在布施时，不期望他人回报，因为他们看到众生处于安乐的转生、被贪欲之火焚烧、无能为力以及天生的痛苦之中，所以才进行布施。不希求果报成熟的布施是什么呢？菩萨在布施后，不期望来世获得圆满的享受或圆满的身体，不期望布施的果报成熟，因为他们视一切有为法为空性，而视无上菩提为利益，所以才进行布施。这些特性的详细解释，可以参考世亲论师所著的释论，以及圣者《般若波罗蜜多金刚经》的释论，即功德光论师所著的释论。无罪过是这样，那些度彼岸不与一切烦恼法相混杂，并且完全断绝了非方便的行为，这被称为第三个无罪过的特性。无罪过有两种：第一种是与一切烦恼法相混杂，例如经中所示的无悲心的行为等四种过失。第二种是非方便的行为，例如经中详细所示的物质上的帮助等。舍弃这两种行为而进行的布施，被称为无罪过。《瑜伽师地论》中说：
English
Purity is like this: one does not constantly look with the mind for the fruition of one's own body and the perfections, and for repaying kindness. This is what is called purity. In the commentary on the Noble Diamond Cutter Perfection of Wisdom Sutra, it says: "Whatever is without manifest attachment to one's own body, to repaying kindness, and to fruition." This is what is stated as the two kinds of giving in the Treatise on the Stages of Yoga Practice. Therefore, in the chapter on giving, it says: "What is giving without looking for repayment? A Bodhisattva who has a mind of compassion and loving-kindness does not expect to be helped by others when giving, because he sees beings in happy rebirths, burned by the fire of desire, powerless, and suffering by nature, and therefore gives. What is giving without looking for fruition? A Bodhisattva, having given, does not expect to have abundant enjoyment or a perfect body in the future, and does not expect the fruition of giving, because he sees all conditioned things as without essence and looks to supreme enlightenment as a benefit, and therefore gives." The extensive explanation of these characteristics should be understood according to the commentary composed by Master Vasubandhu and the commentary on the Noble Diamond Cutter Perfection of Wisdom Sutra composed by Master Guṇaprabha. Furthermore, being without fault is like this: those perfections are not mixed with all defiled dharmas, and whatever has completely abandoned non-skillful conduct is called the third characteristic of being without fault. There are two kinds of fault: the first is being mixed with all defiled dharmas, such as the four faults shown in the sutra below, such as actions without compassion. The second is non-skillful conduct, such as what is shown in detail in the sutra below, such as material assistance. Whatever giving is done after abandoning these two kinds is called being without fault. In the Treatise on the Stages of Yoga Practice, it says: