English
Regarding the antidote to afflictions and suffering, the samadhi called abiding in comfort, because it becomes the antidote to afflictions and suffering, and has obtained mastery over supernormal knowledge, therefore one can abide in comfort in the present dharma. In the commentary on the Compendium of Mahayana, translated by Lang gi tsé, it is said that because this samadhi completely eliminates all afflictions, one obtains a comfortable abode in this life. In the commentary written by Master Vasubandhu, it is said that by means of this samadhi, one can abide in comfort in the present dharma. The other two statements are merely expressions of the sutra itself. In the chapter on meditation in the Yogacarabhumi-sastra, it is said that there are three types of meditation: The meditation of abiding in comfort in this life is as follows: The meditation of the Bodhisattvas, which is free from all conceptual thoughts, generates extreme pliancy of body and mind, and is supremely tranquil, without arrogance, without experience, and free from all characteristics, this is their meditation of abiding in comfort in this life, and should be known. Furthermore, the meditation of the Bodhisattvas who manifest the qualities of samadhi is as follows: The meditation of the Bodhisattvas, which is able to accomplish various inconceivable and immeasurable samadhis encompassed by the lineage of the ten powers, and some samadhis are such that even the Hearers and Solitary Buddhas do not even know their names, how could they even enter into them? And so on, there is extensive explanation of this. The meditation of benefiting sentient beings is as follows: Bodhisattvas, relying on meditation, become friends to those who are engaged in the affairs of sentient beings, eliminate the suffering of sentient beings, proclaim the right reason, repay kindness, give back to those who have benefited them, liberate them from fears, give resources to those who have no resources, skillfully gather a virtuous retinue, accord with their minds, delight them with true qualities, skillfully subdue them, and frighten them with miracles,
Tibetan
འདུན་པར་བྱེད་པའོ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། ཞིབ་ཏུ་དེ་ཉིད་ལས་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། །སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་གྱིས་མཛོད་པའི་འགྲེལ་པ་ལས། བདེ་བར་གནས་པའི་བསམ་གཏན་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་བདེ་བར་གནས་པར་བྱེད་དོ། །མངོན་པར་སྒྲུབ་པའི་བསམ་གཏན་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་མངོན་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །བྱ་བ་སྒྲུབ་པའི་བསམ་གཏན་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་ འདོགས་པའི་བྱ་བ་དག་མངོན་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བཤད་དོ། །སློབ་དཔོན་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་ཀྱིས་འགྲེལ་པ་ལས། གནས་པའི་བསམ་གཏན་ནི་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་བདེ་བར་གནས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ང་རྒྱལ་དང༌། ལྟ་བ་དང༌། སྲེད་པ་ལ་སོགས་པ་སྤངས་ནས་རྣམ་པར་དག་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །མངོན་པར་སྒྲུབ་པའི་བསམ་གཏན་ནི་མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་ལ་སོགས་པ་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་མངོན་པར་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱ་བ་སྒྲུབ་པའི་བསམ་གཏན་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་འདོགས་པའི་ཕྱིར་མུ་གེ་དང་ནད་ཀྱི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཞི་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །བསྟན་བཅོས་ཆོས་མངོན་པ་སྣ་ཚོགས་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་ལས། མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་བདེ་བར་གནས་པ་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་མངོན་པར་སྒྲུབ་པ་དང༌། སེམས་ཅན་ལ་ཕན་འདོགས་པ་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་གསུམ་པོ་ཡོངས་སུ་ངལ་བ་མེད་པ་དང༌། བསམ་པ་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང༌། འཁོར་འདུལ་བའི་ལས་དང་སྦྱར་རོ་ཞེས་བཤད་དོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྡུས་པའི་འགྲེལ་པ་ལང་གི་ཚེ་བསྒྱུར་བ་ལས་ཀྱང༌། ཕལ་ཆེར་སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་གྱིས་མཛད་པའི་འགྲེལ་པ་ལས་བསྟན་པ་དང་མཐུན་པར་བཤད་དོ། །མངས་ཀྱིས་དོགས་ནས་འདིར་མ་བརྗོད་དོ། །བསྟན་བཅོས་མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ལས་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བསྟན་ཏོ། །ཤེས་རབ་རྣམ་པ་གསུམ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཤེས་རབ་དང། དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཤེས་རབ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་དམིགས་པའི་ཤེས་རབ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲུག་པ་ཤེས་རབ་རྣམ་པ་གསུམ་བསྟན་པའོ། །བསྟན་བཅོས་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལས། ཤེས་རབ་རྣམ་པ་གཉིས་སོ་ཞེས་བཤད་དོ། །དང་པོ་ཤེས་རབ་གསུམ་ནི་ཤེས་བྱ་ལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་ཁོང་དུ་ཆུད་ཅིང་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཤེས་རབ་རིག་པའི་གནས་ལྔ་པོ་རྣམས་དང༌། ཚོགས་གསུམ་ལ་མཁས་པའི་ཤེས་རབ་དང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་འདོགས་པའི་ཤེས་རབ་པོ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། དང་
Chinese
说是想要，详细的就像那里面所说的那样。世亲论师所著的论典中说，名为安乐住三摩地，能使于现法中安乐住。名为现证三摩地，能使现证六神通。名为成办事业三摩地，能使成办利益有情的事业，这样说的。无性论师的论典中说，安住三摩地是为了于现法中安乐住，因为舍弃了我慢、见和贪等，获得清净的缘故。现证三摩地是为了现证六神通等功德殊胜的缘故。成办事业三摩地是为了利益有情，平息饥荒和疾病的怖畏等的缘故，这样说的。论典《阿毗达磨集论》中说，于现法中安乐住，以及现证神通，以及利益有情，是依次与三种受持，完全没有疲厌，以及心意完全圆满，以及调伏眷属的事业相结合的，这样说的。摄大乘论的论典，由朗的策所翻译的，也大多与世亲论师所著的论典中所说的一致。因为太多了，所以这里没有说。论典《庄严经论》中则宣说了有分别等三种。三种智慧是缘于世俗谛的智慧，以及缘于胜义谛的智慧，以及缘于有情之义的智慧，这叫做第六，宣说了三种智慧。论典《瑜伽师地论》中说，有两种智慧。最初的三种智慧是对于所知如实通达和了知的智慧，即五种明处，以及精通三聚的智慧，以及利益一切有情的智慧，这样说的，最初
English
It is said that it is wanting, just as it is explained in detail there. In the commentary composed by Master Vasubandhu, it says that the Samadhi of dwelling in bliss makes one dwell in bliss in the present Dharma. The Samadhi of manifest attainment makes one manifest the six superknowledges. The Samadhi of accomplishing activities makes one accomplish activities that benefit sentient beings, so it is said. In the commentary by Master Asanga, it says that the Samadhi of dwelling is for dwelling in bliss in the present Dharma, because it abandons pride, views, and craving, and attains purity. The Samadhi of manifest attainment is for manifesting excellent qualities such as the six superknowledges. The Samadhi of accomplishing activities is for benefiting sentient beings, and for pacifying the fears of famine and disease, so it is said. In the treatise Compendium of Abhidharma, it says that dwelling in bliss in the present Dharma, manifesting superknowledges, and benefiting sentient beings are, in order, combined with the three kinds of holding, without any fatigue, with the complete fulfillment of intentions, and with the activity of subduing retinues. The commentary on the Mahayana-samgraha, translated by Lang gi Tshe, also mostly agrees with what is said in the commentary composed by Master Vasubandhu. Because it is too much, it is not mentioned here. In the treatise Ornament of the Sutras, three kinds are taught, such as with conceptualization. The three kinds of wisdom are the wisdom that focuses on the conventional truth, the wisdom that focuses on the ultimate truth, and the wisdom that focuses on the benefit of sentient beings, which is called the sixth, the teaching of the three kinds of wisdom. In the treatise Yogacarabhumi-sastra, it says that there are two kinds of wisdom. The first three kinds of wisdom are the wisdom that thoroughly understands and realizes the knowable as it is, the five sciences, the wisdom that is skilled in the three aggregates, and the wisdom that benefits all sentient beings, so it is said, the first
Tibetan
པོ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་ དམིགས་པའོ། །བར་མ་ནི་རང་གི་དོན་ལ་དམིགས་པའོ། །ཐ་མ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ལ་དམིགས་ཤིང་གཞན་ལ་ཕན་འདོགས་པའོ། །དེ་ལ་རིག་པའི་གནས་ལྔ་ནི་ནང་གི་རིག་པ་ལ་སོགས་ཏེ་ལྔ་པོ་དག་གོ །ཚོགས་གསུམ་ནི་དོན་དང་ལྡན་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཚོགས་དང༌། དོན་དང་མི་ལྡན་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཚོགས་དང༌། དོན་དང་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན། དོན་དང་མི་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཚོགས་སོ། །དེ་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕྱི་མ་གསུམ་ནི་ཆོས་བདག་མེད་པ་ཟབ་མོ་ཤེས་པའི་ཤེས་རབ་པོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་འདུལ་བའི་ཐབས་ཤེས་པའི་ཤེས་རབ་དང༌། ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ་སྒྲིབ་པ་མེད་པ་ཤེས་པའི་ཤེས་རབ་པོ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། དང་པོ་ནི་ཆོས་སྟོང་པ་ཉིད་ཤེས་པའོ། །བར་མ་ནི་གང་ཟག་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པའོ། །ཐ་མ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་གཉིས་མངོན་དུ་བྱས་པའི་ཤེས་པའོ། །བསྟན་བཅོས་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་དུ་གྲུབ་པ་ལས་ནི་སེམས་ཅན་སྟོང་པ་དང༌། ཆོས་སྟོང་པ་དང༌། གཉི་ག་སྟོང་པའི་ཤེས་རབ་ཅེས་བཤད་དོ། །བསྟན་བཅོས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྡུས་པ་ལས་ནི་སྦྱོར་བའི་ཤེས་པ་དང༌། རྗེས་ཐོབ་པའི་ཤེས་པ་ཞེས་བཤད་དོ། །བསྟན་བཅོས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་གསུམ་བསྟན་པ་ལས། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་སྦྱོར་བའི་ཤེས་རབ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྒོམ་པ་མདུན་རོལ་གྱི་ཐབས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཤེས་རབ་པོ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་བསྒོམ་པའི་ཤེས་རབ་པོ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཕྱིས་ཐོབ་པའི་ཤེས་རབ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། མངོན་པར་རྟོགས་པའི་མཐའ་ཀུན་རྫོབ་རྣམས་ཤེས་པ་ཆོས་སྟོན་པ་ལ་སོགས་པ་དངོས་པོ་སྣ་ཚོགས་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །བསྟན་བཅོས་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་ལས་ནི་ཀུན་རྫོབ་ལ་དམིགས་པ་དང༌། སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པའི་ཤེས་རབ་དག་ནི་རིམ་བཞིན་དུ་ས་ལ་འཇུག་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་སྒྲུབ་པའི་སྟོན་པ་གསུམ་དང་སྦྱར་རོ་ཞེས་བཤད་དོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པོ་རེ་རེ་ལ་ཡང་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་ཡོད་པ་རྒྱ་ཆེར་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ནི་བསྟན་བཅོས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྡུས་པའི་འགྲེལ་པ་ལང་གི་ཚེ་བསྒྱུར་བ་དང༌། རྣམ་ པར་བཤད་པ་ལས་འབྱུང་སྟེ། མངས་ཀྱིས་དོགས་ནས་མ་བརྗོད་དོ། །དེ་ཕྱིར་བསྟན་པ་རྣམས་དེ་ལྟར་ཐ་དད་པར་གྱུར་ཅེ་ན། དོན་རྣམ་པ་གཅིག་ཁོ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། སོ་སོ་ནས་དོན་རེ་རེ་སྨོས་པའི་ཕྱིར། ཕན་ཚུན་འགལ་བ་མེད་
Chinese
前者是缘于真如。中间是缘于自己的意义。后者是缘于世俗并饶益他人。其中五明是内明等五者。三聚是具有意义的法之聚，不具有意义的法之聚，以及非具有意义也非不具有意义的法之聚。其中智慧的后三者是了知法无我深奥的智慧。了知调伏有情之方便的智慧，以及了知对一切所知无有障碍的智慧。初者是了知法性空。中间是了知补特伽罗性空。后者是现证二空性的智慧。从唯识宗的论典中说，有情空，法空，以及二者皆空的智慧。从《摄大乘论》中说，有加行之智和后得之智。从宣说三自性无性的论典中说，不分别的加行智慧是这样，即是修习真如，殊胜于前方方便的智慧。不分别的智慧是这样，即是修习真如的智慧。不分别的后得智慧是这样，即是了知现观之边际，一切世俗，宣说佛法等，是宣说种种事物的。从《集论》中说，缘于世俗和缘于有情的智慧，次第与入地，现证佛法，以及成办佛事业的三种导师相结合。六波罗蜜多每一者都有三种差别，广为分别，出自《摄大乘论》的论释，是楞伽时所翻译的，以及《分别论》。因为顾虑繁多，所以没有宣说。因此，如果说诸教法如此各别，意义并非仅仅一种，而是各自宣说了各自的意义，所以彼此没有相违。
English
The former is focused on suchness. The middle is focused on its own meaning. The latter is focused on conventional truth and benefits others. Among these, the five sciences are the five, including inner science. The three aggregates are the aggregate of meaningful dharmas, the aggregate of meaningless dharmas, and the aggregate of dharmas that are neither meaningful nor meaningless. Among these, the latter three wisdoms are the wisdom that knows the profound absence of self of phenomena. The wisdom that knows the means of taming sentient beings, and the wisdom that knows that there is no obstruction to all knowable things. The first is the knowledge of the emptiness of phenomena. The middle is the knowledge of the emptiness of the person. The latter is the wisdom that manifests the two emptinesses. From the treatises established as only consciousness, it is said that there is the wisdom of the emptiness of sentient beings, the emptiness of phenomena, and the emptiness of both. From the treatise "Compendium on the Great Vehicle," it is said that there is the wisdom of application and the wisdom of subsequent attainment. From the treatise that explains the three natures of non-inherent existence, the non-conceptual application wisdom is like this: it is the wisdom that meditates on suchness, which is superior to the means in front. Non-conceptual wisdom is like this: it is the wisdom that meditates on suchness. The subsequent non-conceptual wisdom is like this: it is the knowledge of the limits of realization, all conventional truths, teaching the Dharma, and so on, which is the teaching of various things. From the "Compendium of All Treatises," it is said that the wisdom that focuses on conventional truth and the wisdom that focuses on sentient beings are respectively combined with the three teachers: entering the ground, realizing the Buddha's Dharma, and accomplishing the Buddha's activities. Each of the six perfections has three kinds of distinctions, which are widely explained in the commentary on the "Compendium on the Great Vehicle," translated at the time of Lanka, and in the "Differentiation Treatise." Because of concern for prolixity, it is not mentioned. Therefore, if it is said that the teachings are so different, the meaning is not just one kind, but each has spoken of its own meaning, so there is no contradiction between them.