Tibetan
ད་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ནི། གནོད་པ་ལ་མི་མཇེད་པའི་བཟོད་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་ལ་ཇི་མི་སྙམ་པའི་བཟོད་པ་དང༌། ཆོས་ལ་ངེས་པར་རྟོག་པའི་བཟོད་པའོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་གསུམ་པ་བཟོད་པ་རྣམ་པ་གསུམ་བསྟན་ཏོ། །བསྟན་བཅོས་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལས་བཟོད་པའི་ལེའུ་ལས་བཟོད་པ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་ཡོད་དེ། གནོད་པ་བྱེད་པ་ལ་ཇི་མི་སྙམ་པའི་བཟོད་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་གཞན་ལ་གནོད་པ་བྱེད་པ་ལས་བྱུང་བའི་སྡུག་བསྔལ་མི་བཟད་པ་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་སྣ་ཚོགས་ཡུན་རིང་བ་མངོན་དུ་འབྱུང་བ་ན་འདི་ལྟར་ཡང་དག་པར་སློབ་པར་བྱེད་དེ། འདི་ནི་རང་གི་ལས་ཀྱི་ལེ་ལན་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་བདག་རང་གིས་བྱས་པའི་མི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་འབྲས་བུ་འདི་འདྲ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྒྱ་ཆེར་དེ་ཉིད་ལས་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། །གཞན་ཡང་དེ་ཉིད་ལས་དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྡུག་བསྔལ་དང་དུ་ལེན་པའི་བཟོད་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་འདི་ལྟར་ཡང་དག་པར་སློབ་སྟེ། བདག་སྔོན་འདོད་པ་སྤྱོད་པ་དག་ལ་གནས་ཤིང་འདོད་པ་རྣམས་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བ་ན། སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་པར་ཚོར་བཞིན་དུ་འདོད་པ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཕྱིར་ཞིང་ལས་དང༌། ཚོང་དང༌། རྒྱལ་པོ་ལ་ཞོ་ཤས་འཚོ་བ་ལ་ཞུགས་ནས་སྡུག་བསྔལ་མང་པོ་མི་བཟོད་པ་དག་ཉམས་སུ་བླངས་ཤིང༌། དང་དུ་བླངས་པ་ལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དེ་དེ་ལྟར་དོན་མེད་དེ། སྡུག་བསྔལ་ཁོ་ནའི་ཕྱིར་ཚོར་བཞིན་དུ་མི་ཤེས་པའི་ཉེས་པས་བདག་གིས་སྡུག་བསྔལ་ཆེན་པོ་ཉམས་སུ་བླངས་ན། ད་ནི་བདག་བདེ་བ་བསྒྲུབ་པའི་དགེ་བ་ལ་ཞུགས་པར་ཚོར་བཞིན་དུ། དེ་ལས་བྱེ་བྲག་འབུམ་འགྱུར་སྡུག་བསྔལ་དང་དུ་བླང་ཞིང་ཉམས་སུ་བླང་བ་ནི་ཆ་ཡིན་ན། དེ་བས་ཆུང་དུ་ལྟ་ཅི་སྨོས་སྙམ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བྱང་ཆུབ་ལ་ཞུགས་པ་དེ་ལྟར་ཚུལ་བཞིན་དུ་ཡིད་ལ་བྱེད་ཅིང༌། གཞི་ཐམས་ཅད་བྱུང་བའི་སྡུག་བསྔལ་དང་དུ་ལེན་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆོས་ངེས་པར་སེམས་པ་ལ་མོས་པའི་བཟོད་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ དཔའ་ནི། ཡང་དག་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པའི་བློས་མོས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྒྱ་ཆེར་དེ་ཉིད་ལས་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་གྱིས་མཛད་པའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྡུས་པའི་འགྲེལ་པ་ལས། གནོད་པ་བྱེད་པ་ལ་ཇི་མི་སྙམ་པའི་བཟོད་པ་ནི། གཞ
Chinese
三种忍辱是：不嗔恨损害的忍辱，不介意痛苦的忍辱，以及对法 निश्चित (梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)的忍辱。因此，第三个部分展示了三种忍辱。在《瑜伽行地论》的忍辱品中，忍辱有三种：对造成损害者不介意的忍辱是这样的：当菩萨从他人造成的损害中产生难以忍受、持续不断、各种各样、长期的痛苦时，他会这样正确地学习：这是自己业力的报应。因此，我正在体验自己所造不善业的这种痛苦果报。等等，如该论中广泛阐述的那样。此外，在该论中，菩萨接受痛苦的忍辱是这样的：菩萨会这样正确地学习：我过去沉溺于欲望，到处寻求欲望，明明知道那是痛苦的根源，却为了欲望的本质是痛苦的事物，从事农业、商业和为国王服务等营生，经历了许多难以忍受的痛苦。既然如此，过去接受和体验那些痛苦是毫无意义的。因为明明知道那是痛苦，却因无知的过错而经历了巨大的痛苦。现在，我明明知道自己正在从事带来安乐的善行，那么，接受和体验比那多十万倍的痛苦又算得了什么呢？更不用说更小的痛苦了。菩萨如此如理作意地投入菩提，并接受所有由此产生的痛苦。此外，菩萨对法 निश्चित (梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)的信解忍辱是这样的：菩萨
English
The three kinds of patience are: patience without resentment towards harm, patience without minding suffering, and patience with निश्चित (Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) regarding the Dharma. Thus, the third section shows the three kinds of patience. In the Patience chapter of the Treatise on the Grounds of Yogic Practice, there are three kinds of patience: Patience without minding harm done is like this: When a Bodhisattva experiences unbearable, continuous, various, and long-lasting suffering arising from harm done by others, he trains himself correctly in this way: 'This is the retribution of my own karma. Therefore, I am experiencing such a painful result of my own unwholesome actions.' And so on, as extensively explained in that treatise. Furthermore, in that same treatise, the Bodhisattva's patience in accepting suffering is like this: The Bodhisattva trains himself correctly in this way: 'In the past, I dwelt in indulging in desires and sought after desires everywhere. Knowing that they were the cause of suffering, I engaged in agriculture, commerce, and serving kings for the sake of desires that are by nature suffering, and I experienced many unbearable sufferings. Since that is the case, accepting and experiencing those sufferings in the past was meaningless. Because, knowing that it was suffering, I experienced great suffering due to the fault of ignorance. Now, knowing that I am engaged in virtuous deeds that bring happiness, what does it matter to accept and experience suffering that is a hundred thousand times greater than that? Not to mention smaller sufferings.' The Bodhisattva thus properly directs his mind towards engaging in Bodhi and accepts all the suffering that arises from it. Furthermore, the Bodhisattva's patience of believing in निश्चित (Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) regarding the Dharma is like this: The Bodhisattva
Tibetan
ན་གྱིས་གནོད་པ་བྱས་པ་ལས་བཟོད་པའོ། །སྡུག་བསྔལ་ལ་ཇི་མི་སྙམ་པའི་བཟོད་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་མང་པོ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཡང་དག་པར་བཟོད་པའོ། །ཆོས་ལ་ངེས་པར་རྟོག་པའི་བཟོད་པ་ནི་ཆོས་རྣམས་ལ་ངེས་པར་སོ་སོར་རྟོག་པར་ནུས་པའོ་ཞེས་བཤད་དེ། ཞིབ་ཏུ་དེ་ཉིད་ལས་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །སློབ་དཔོན་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་ཀྱིས་འགྲེལ་པ་ལས། དེ་ལ་གནོད་པ་བྱེད་པ་ལ་ཇི་མི་སྙམ་པའི་བཟོད་པ་ནི་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བ་ལས་མི་ལྡོག་པའི་རྒྱུའོ། །གཉིས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ལས་མི་ལྡོག་པའི་རྒྱུ་སྟེ། གྲང་བ་དང༌། ཚ་བ་དང༌། བཀྲེས་པ་དང༌། སྐོམ་པ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་རྣམས་ཀྱིས་མི་ལྡོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ལ་ངེས་པར་རྟོག་པའི་བཟོད་པ་ནི། བཟོད་པ་སྔ་མ་གཉིས་ཀྱི་རྟེན་ཏེ། ཟབ་པ་དང༌། རྒྱ་ཆེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྡུས་པའི་འགྲེལ་པ་ལང་གི་ཚེ་བསྒྱུར་བ་ལས་ཀྱང༌། ཕལ་ཆེར་དེ་དང་མཐུན་པར་སྟོན་ཏོ། །སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་གྱིས་མཛད་པའི་འགྲེལ་པ་དང༌། ཆོས་མངོན་པ་སྣ་ཚོགས་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་ལས་ཀྱང༌། བཟོད་པ་གསུམ་གྱི་མིང་ནི་མདོ་འདི་ལས་གསུངས་པ་དང་མཐུན་པར་འབྱུང་སྟེ། གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་མི་སྤོང་བ་དང༌། དམན་པའི་སེམས་སྤངས་པ་དང༌། མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་དང༌། གསུམ་གྱིས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་ཡིན་པར་རབ་ཏུ་སྟོན་ཏོ། །བརྩོན་འགྲུས་རྣམ་པ་གསུམ་ནི་གོ་ཆའི་བརྩོན་འགྲུས་དང༌། དགེ་བའི་ཆོས་སྡུད་པའི་སྦྱོར་བའི་བརྩོན་འགྲུས་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་སྦྱོར་བའི་བརྩོན་འགྲུས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཞི་པ་བརྩོན་འགྲུས་རྣམ་པ་གསུམ་བསྟན་པའོ། །མཚམས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་མདོ་ལས་ནི་ཡི་དམ་རྒྱ་ཆེ་བའི་བརྩོན་འགྲུས་དང༌། དགེ་ བའི་ཐབས་ཀྱི་བརྩོན་འགྲུས་དང༌། སེམས་ཅན་ལ་ཕན་འདོགས་པའི་བརྩོན་འགྲུས་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དགོངས་པ་ཟབ་མོ་རྣམ་པར་དགྲོལ་བའི་མདོ་ལས་ནི་སེམས་བསྐྱེད་པའི་བརྩོན་འགྲུས་དང༌། དགེ་བའི་ཆོས་བསྒོམ་པའི་བརྩོན་འགྲུས་དང༌། སེམས་ཅན་ལ་ཕན་འདོགས་པའི་བརྩོན་འགྲུས་སོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །བསྟན་བཅོས་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་སའི་ནང་ནས། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ལེའུ་ལས་བརྩོན་འགྲུས་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་ཡོད་དེ། གོ་ཆའི་བརྩོན་འགྲུས་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་པ་ལ་སྦྱོར་བའི་དངོས་པོ་ལ་གནས་ནས་སེམས་མངོན་པར་སྤྲོ་བའི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་གོ་ཆ་འདི་ལྟར་གྱོན་པར
Chinese
那是因他人加害而产生的忍辱。对于痛苦毫不介意的忍辱，是如实忍受众多痛苦。对于法理必定寻思的忍辱，是指能够对诸法一一寻思辨别，如经中所详述。世亲论师在注释中说：其中，对于加害毫不介意的忍辱，是不退转于使众生圆熟之因。第二种是不退转于成佛之因，因为不为寒冷、炎热、饥饿、干渴等痛苦所动摇。对于法理必定寻思的忍辱，是前两种忍辱的基础，因为能忍受深奥和广大的法理。在《摄大乘论》的楞伽译本中，也大致如此阐述。世亲论师所著的注释，以及《阿毗达磨集论》中，三种忍辱的名称与此经所说一致，依次是：不舍弃众生，舍弃下劣之心，以及对无生法的忍辱，并明确指出这三种忍辱是完全被受持的。三种精进是：盔甲精进，积聚善法的加行精进，以及利益众生的加行精进。以上是第四个主题，即三种精进的阐述。《解深密经》中说：意乐广大之精进，善巧方便之精进，饶益有情之精进。 《深密解脱经》中说：发心精进，修习善法精进，饶益有情精进。在《瑜伽师地论》中，精进品中说，精进有三种：盔甲精进是这样的：菩萨安住于发起精进之事物，在心中发起欢喜之前，先穿上这样的盔甲：
English
That is patience arising from harm done by others. Patience that does not mind suffering is truly enduring much suffering. Patience that necessarily contemplates the Dharma means being able to individually contemplate all Dharmas, as explained in detail in that very text. In his commentary, Master Vasubandhu says: Among these, patience that does not mind harming is the cause of not turning back from fully ripening sentient beings. The second is the cause of not turning back from Buddhahood itself, because it is not shaken by sufferings such as cold, heat, hunger, and thirst. Patience that necessarily contemplates the Dharma is the basis of the first two patiences, because it can endure profound and vast Dharmas. In the translation of the *Mahāyānasaṃgraha* into the Laṅkāvatāra, it is also shown to be mostly in accordance with that. In the commentary composed by Master Vasubandhu, and in the *Abhidharmasamuccaya*, the names of the three patiences appear in accordance with what is said in this sutra, namely: not abandoning sentient beings, abandoning inferior minds, and patience towards the Dharma of non-arising, and it is clearly shown that these three patiences are completely upheld. The three kinds of diligence are: armor-like diligence, diligence in applying oneself to accumulating virtuous Dharmas, and diligence in applying oneself to the benefit of sentient beings. This is the fourth topic, the explanation of the three kinds of diligence. In the *Saṃdhinirmocana Sūtra*, it says: diligence of great aspiration, diligence of skillful means, and diligence of benefiting sentient beings. In the *Profound Secrets Unveiled Sutra*, it says: diligence of generating the mind, diligence of meditating on virtuous Dharmas, and diligence of benefiting sentient beings. In the chapter on diligence in the *Yogācārabhūmi*, it says that there are three kinds of diligence: armor-like diligence is as follows: Here, the Bodhisattva, abiding in the object of applying himself to initiating diligence, before arousing joy in his mind, first puts on such armor: