Tibetan
མས་ཀྱིས་ལུས་དང༌། ངག་དང༌། ཡིད་ཀྱི་ལས་སློང་བ་སྟེ། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱིས་འདི་རབ་ཏུ་སེལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། གཞན་གྱིས་བརྙས་པ་མི་བཟོད་པ་དག་ཤིན་ཏུ་ཡོན་ཏན་གྱི་ཕན་ཡོན་དུ་ལྟ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསུམ་པ་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་མི་མཐུན་པའི་དངོས་པོ་བསྟན་ཏེ། མདོ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་བརྡ་ཕྲད་བར་ཟད་དོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྡུས་པའི་འགྲེལ་པ་ལང་གི་ཚེ་བསྒྱུར་བ་ལས། གསུམ་པའི་སྒྲིབ་པ་ནི་བརྙས་པ་དང༌། སྨོད་བ་དང༌། གྲང་བ་དང༌། ཚ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཇི་མི་ནུས་པ་སྟེ། བཟོད་པས་རབ་ཏུ་སེལ་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་བཤད་དོ། །ནན་ཏན་གྱིས་མི་བརྩོན་པས་འདོད་པ་ལ་དགའ་བ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དག་ཡོན་ཏན་གྱི་ཕན་ཡོན་དུ་ལྟ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཞི་པ་བརྩོན་འགྲུས་དང་མི་མཐུན་པའི་དངོས་པོ་བསྟན་པ་སྟེ། ལེ་ལོ་དང༌། བག་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡོན་ཏན་དུ་ལྟ་བ་གང་ཡིན་པའོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྡུས་པའི་འགྲེལ་བ་ལང་གི་ཚེ་བསྒྱུར་བ་ལས། བཞི་པའི་སྒྲིབ་པ་ནི་ནན་ཏན་དུ་སྒྲིབ་པར་བྱེད་པ་ལས་བདེ་པ་ཉིད་དུ་འཛིན་ཅིང༌། མ་ཐོབ་པར་ཐོབ་བོ་སྙམ་དུ་སེམས་པས་ཡོན་ཏན་དུ་ལྟ་བ་སྟེ། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་འདི་སེལ་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་བཤད་དོ། །འདུ་འཛི་ལ་གནས་ཤིང་འཇིག་རྟེན་གྱི་སྣ་ཚོགས་དང༌། རྣམ་པར་གཡེང་བ་དག་ལ་ཤིན་ཏུ་ཡོན་ཏན་གྱི་ཕན་ཡོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྔ་པ་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་མི་མཐུན་པའི་དངོས་པོ་བསྟན་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་རྣམ་པར་གཡེང་བ་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་དག་ལ་འམ། རྣམ་པར་གཡེང་བ་རྣམ་པ་དྲུག་པོ་དག་ལ་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་ལྟ་བ་ལའོ། །མཚམས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་མདོ་ལས་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་འདུ་འཛི་མང་པོ་དངོས་པོ་ལ་བརྟེན་པ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། དགོངས་པ་ཟབ་མོ་རྣམ་པར་དགྲོལ་བའི་མདོ་ལས་ཀྱང་དེ་སྐད་དུ་བསྟན་ཏོ། །ཐེག་པ་ ཆེན་པོ་བསྡུས་པའི་འགྲེལ་པ་ལང་གི་ཚེ་བསྒྱུར་པ་ལས། ལྔ་པ་སྒྲིབ་པ་ནི་འདྲེ་བར་གནས་པར་མོས་པ་ལས། འཇིག་རྟེན་པའི་ཡ་མཚན་གྱི་དངོས་པོ་དང༌། རྣམ་པར་གཡེང་པའི་རྒྱུ་དང༌། རྐྱེན་དག་ལ་ཡོན་ཏན་ཉིད་དུ་ལྟ་བ་སྟེ། བསམ་གཏན་གྱིས་འདི་རབ་ཏུ་སེལ་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །མཐོང་བ་དང་བྱེ་བྲག་ཕྱེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཐ་སྙད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དག་ལ་ཡོན་ཏན་གྱི་ཕན་ཡོན་དུ་ལྟ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲུག་པ་ཤེས་རབ་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་མི་མཐུན་པའི་དངོས་པོ་བསྟན་པ་སྟེ། མདོ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་བརྡ་ཕྲད་པར་ཟད་དོ། །དགོང
Chinese
由（贪）欲而引发身、语、意的行为，持戒可以彻底消除这些。不能忍受他人侮辱，却认为这是功德的利益，这显示了与第三种忍辱波罗蜜多不相符的事物，这部经文到此就结束了。在《摄大乘论》的楞伽译本中说：第三种障碍是对于侮辱、诽谤、寒冷、炎热等痛苦无法忍受，忍辱可以彻底消除这些。不精进努力，却贪图安乐，执着于欲望，认为这是功德的利益，这显示了与第四种精进不相符的事物，也就是把懈怠、放逸等视为功德。在《摄大乘论》的楞伽译本中说：第四种障碍是执着于能障碍精进的安乐，认为没有得到的已经得到，并将其视为功德，精进可以消除这些。安住于喧嚣之中，认为世间的各种事物和散乱是功德的利益，这显示了与第五种禅定波罗蜜多不相符的事物，也就是说，对于这五种或六种散乱，却认为具有殊胜的功德。在《解脱界经》中说：世间众多的喧嚣依赖于事物。在《解深密经》中也这样说到。在《摄大乘论》的楞伽译本中说：第五种障碍是喜欢安住于杂乱之中，认为世间的奇妙事物以及散乱的因和缘是功德，禅定可以彻底消除这些。认为见闻、分别和意识的言语行为是功德的利益，这显示了与第六种智慧波罗蜜多不相符的事物，这部经文到此就结束了。
English
Actions of body, speech, and mind are aroused by desire, and these will be thoroughly eliminated by discipline. Considering the inability to endure insults from others as a benefit of virtue, this shows the object that is incompatible with the third perfection of patience. This sutra ends here. In the Lanka translation of the Commentary on the Compendium of the Great Vehicle, it says: The third obscuration is the inability to endure suffering such as insults, slander, cold, and heat, and patience will thoroughly eliminate these. Not striving diligently, but delighting in pleasure and clinging to desires, considering this as a benefit of virtue, this shows the object that is incompatible with the fourth, diligence, that is, considering laziness, carelessness, and so on as virtues. In the Lanka translation of the Commentary on the Compendium of the Great Vehicle, it says: The fourth obscuration is clinging to comfort that obscures diligence, thinking that what has not been attained has been attained, and considering it as a virtue, and diligence will eliminate this. Abiding in busyness and considering the various things and distractions of the world as benefits of virtue, this shows the object that is incompatible with the fifth perfection of meditation. That is, considering these five or six kinds of distractions as having particularly excellent virtues. In the Sutra of Complete Liberation of Boundaries, it says: Many worldly busynesses rely on things. The Sutra Unraveling the Profound Thought also teaches this. In the Lanka translation of the Commentary on the Compendium of the Great Vehicle, it says: The fifth obscuration is liking to abide in confusion, considering the wonderful things of the world and the causes and conditions of distractions as virtues, and meditation will thoroughly eliminate these. Considering the activities of seeing, distinguishing, and the terminology of consciousness as benefits of virtue, this shows the object that is incompatible with the sixth perfection of wisdom. This sutra ends here.
Tibetan
ས་པ་ཟབ་མོ་རྣམ་པར་དགྲོལ་བའི་མདོ་ལས་ལྔ་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་འདུ་འཛི་མང་པོའི་དངོས་པོ་བསྟན་པ་དང༌། མཐོང་བ་དང༌། ཐོས་པ་དང༌། བྱེ་བྲག་ཕྱེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྣམ་པར་རིག་པའོ། །དྲུག་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་སྤྲོས་པ་དག་ལ་བསོད་ནམས་བྱས་པ་བཞིན་དུ་མཐོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལོ་ཙཱ་བ་དག་གིས་ནོར་ཏེ། མཐོང་བ་དང་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པས་དངོས་པོ་ནི་དྲུག་པས་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསྟན་པ་བཅོས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྡུས་པ་ལས་ནི་ལྟ་བར་སོང་བ་དང༌། འཆལ་བའི་ཤེས་རབ་ཐམས་ཅད་སེལ་བ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྡུས་པའི་འགྲེལ་པ་ལང་གི་ཚེ་བསྒྱུར་པ་ལས། དྲུག་པའི་སྒྲིབ་པ་ནི་མཐོང་བ་དང༌། ཐོས་པ་དང༌། བྱེ་བྲག་ཕྱེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དག་ལ་ཡང་དག་པ་ཉིད་དུ་འཛིན་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་གྱི་སྤྲོས་པ་དག་ལ་སེམས་ཀྱིས་བརྩོན་པར་བྱེད་པ་དང༌། དོན་མ་ངེས་པའི་དོན་གྱིས་མདོ་དག་ལས། སྒྲ་ཇི་བཞིན་དུ་དོན་དུ་འཛིན་པ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱིས་འདི་རབ་ཏུ་སེལ་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་བཤད་དོ། །རྒྱ་ཆེར་ནི་སློབ་དཔོན་ཡང་དག་བདེན་པས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྡུས་པའི་འགྲེལ་པར་བཤད་པ་ལས་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དེ་དག་གི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་གང་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་འདི་མན་ཆད་ནི་གཉིས་པ་ཞུས་པ་དང་ལན་དག་གིས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པོ་དག་གི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའོ། །འདི་ཡང་ཞུ་བ་གསོལ་བ་དང་ལན་དུ་གསུངས་པ་བསྟན་ཏེ། འདི་ནི་དང་པོ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པོ་དག་སོ་སོའི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་ཇི་ལྟ་བ་ ཞིག་ལགས་ཞེས་ཞུས་པའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་ཡང་མདོར་བསྡུ་ན་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གཉིས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཡང་དག་པར་ལན་གསུངས་པ་སྟོན་ཏོ། །འདི་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། གྲངས་མདོར་སྨོས་པ་དང༌། གོ་རིམས་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་ཕྱེ་ནས་བཤད་པ་སྟེ་འདི་ནི་དང་པོའོ། །སྒྲུབ་པའི་རྒྱུ་རྣམ་པ་དྲུག་ཡོད་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་མངོན་པར་སྒྲུབ་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་ཡང་རྣམ་པ་དྲུག་གོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ལོངས་སྤྱོད་ཆེན་པོ་ཉིད་དང༌། བདེ་འགྲོར་སྐྱེ་བ་དང༌། ཁོན་མེད་ཅིང་དབྱེན་མེད་ལ་བདེ་བ་དང་ཡིད་བདེ་བ་མང་བ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་བདག་པོ་བྱེད་པ་དང༌། ལུས་ལ་གནོད་པ་མེད་པ་དང༌། དབང་ཆེ་བར་གྲགས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་པ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་ཕྱེ་ནས་བསྟ
Chinese
《甚深解脱经》第五是显示世间人众多喧嚣之事物，即见、闻、辨别、以及识之识相。第六是对于世间戏论等如作福一般视为见，这是译师们的错误。因为见闻等事物是由第六识所了知的缘故。《教示论·大乘集论》中说，是遣除一切走向邪见的邪慧。在朗的时代翻译的《大乘集论释》中说，第六种障碍是对见、闻、辨别、以及识等执着为真实，以及用心致力于世间戏论，并且对于意义未确定的意义，从经典中按字面意思理解，智慧能很好地遣除这些。广而言之，应如真实导师在《大乘集论释》中所说的那样去理解。世尊，那些波罗蜜多的异熟果是什么？从这以下是第二个提问和回答，是分别六波罗蜜多的异熟果。这也是显示提问祈请和回答，这是最初提问六波罗蜜多各自的异熟果是什么。善男子，那也可以简略地理解为三种，等等，这是显示第二个如来真实回答。这也有两种，简略地说出数量，以及按照顺序分别解说，这是最初的。由于有六种成就之因的差别，所以显现成就的异熟果也是六种，这是总结语。拥有巨大的受用，转生善趣，无有怨恨和争端，具有更多的安乐和心乐，成为有情之主，身体没有损害，以及被称为具有大势力，这是第二个按照顺序分别显示。
English
The fifth chapter of the Sutra of Profound Liberation is the exposition of the objects of worldly people's many distractions, namely seeing, hearing, distinguishing, and the consciousness of discernment. The sixth is to regard worldly elaborations as meritorious deeds, which is a mistake made by translators. Because objects such as seeing and hearing are understood by the sixth consciousness. The Teaching Treatise, the Compendium of the Great Vehicle, states that it eliminates all perverse wisdom that leads to wrong views. In the commentary on the Compendium of the Great Vehicle, translated in Lang's time, it says that the sixth obscuration is to grasp seeing, hearing, distinguishing, and consciousness as truly existent, to diligently engage in worldly elaborations with the mind, and to grasp the meaning of sutras literally with meanings that are not definite. Wisdom can thoroughly eliminate these. In detail, it should be understood as taught by the true teacher in the commentary on the Compendium of the Great Vehicle. "Bhagavan, what are the ripening fruits of those perfections?" From this point onwards is the second questioning and answering, which distinguishes the ripening fruits of the six perfections. This also shows the request for questioning and the answer, which is the initial question of what the individual ripening fruits of the six perfections are. "Son of good family, that can also be understood in brief as three types," and so on, which shows the second truthful answer given by the Tathagata. This also has two aspects: briefly stating the number, and explaining them separately in order, this is the first. Because of the difference in the six causes of accomplishment, the ripening fruits of manifest accomplishment are also six, this is the concluding statement. Possessing great enjoyment, being born in a good destination, being without resentment and strife, having more happiness and mental pleasure, becoming the lord of sentient beings, having no harm to the body, and being known as having great power, this is the second, showing them separately in order.