Tibetan
ན་པ་སྟེ། གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྦྱིན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ལོངས་སྤྱོད་ཆེན་པོ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་བསྲུང་བའི་ཕྱིར་དེ་བདེ་འགྲོར་སྐྱེ་བ་བ་དང༌། བཟོད་པ་བསྒོམས་པའི་ཕྱིར་ཁོན་མེད་ཅིང་དབྱེན་མེད་ལ། བདེ་བ་དང་ཡིད་བདེ་བ་མང་བར་འགྱུར་བ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་བརྩམས་པའི་ཕྱིར་མང་པོ་ཀུན་གྱིས་བསྐོར་བས་སེམས་ཅན་གྱི་བདག་པོ་བྱེད་པར་འགྱུར་བ་དང༌། བསམ་གཏན་གྱིས་ཉོན་མོངས་པ་རབ་ཏུ་བསལ་བའི་ལུས་ལ་གནོད་པ་མེད་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱིས་རིག་པའི་གནས་ལྔ་ལ་ཤིན་ཏུ་མཁས་པས་དབང་ཆེ་བར་གྲགས་པའོ། །མཚམས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་མདོ་ལས། ལོངས་སྤྱོད་ཆེན་པོ་དང༌། བདེ་འགྲོར་འགྲོ་བ་དང༌། ཁོ་ན་མེད་པ་གསུམ་ནི་མདོ་འདི་ལས་གསུངས་པ་དང་མཐུན་ནོ། །བཞི་པ་ནི་འཕེལ་བ་མེད་པའོ། །ལྔ་པ་ནི་བདེ་བ་མང་ཞིང་སེམས་ཅན་གྱི་བདག་པོ་བྱེད་པའོ། །དྲུག་པ་ནི་རང་གི་ལུས་ལ་གནོད་པ་བྱེད་པ་མེད་ཅིང་ལས་སུ་རུང་བ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པའོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དགོངས་པ་ཟབ་མོ་རྣམ་པར་དགྲོལ་བའི་མདོ་ལས་ནི་བསོད་ནམས་ཅན་གྱི་ལོངས་སྤྱོད་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་དང༌། བདེ་འགྲོར་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་དང༌། ཁོན་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། དབྱེན་མེད་ཅིང་བདེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྟག་པར་སེམས་ཅན་གྱི་བདག་པོ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་བདག་ཉིད་ཀྱི་ལུས་ལ་གནོད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། མཐུ་ཆེན་པོའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། མཚམས་རྣམ་པར་དགྲོལ་བའི་མདོ་ལས་ནི་གོ་རིམས་ནོར་བ་དང༌། དགོངས་པ་ཟབ་མོ་རྣམ་པར་དགྲོལ་བའི་མདོ་ལས་འབྲས་བུ་བདུན་བསྟན་པ་དང༌། མི་གསལ་བར་འགྱུར་བ་ནི་ལོ་ཙཱ་བ་དག་གི་བསམ་པ་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསྟན་བཅོས་ཆོས་མངོན་པ་སྣ་ཚོགས་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་ལས་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པོ་དག་སོ་སོ་ནས་འབྲས་བུ་ལྔ་ལྔ་ཐོབ་པར་སྟོན་ཏོ། །མདོ་འདི་ལས་ནི་འབྲས་བུ་རེ་རེ་ཐོབ་པར་བསྟན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་བསྟན་བཅོས་ལ་ཕན་ཡོན་ནི་རྣམ་པ་ལྔའི་སྐབས་སུ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་བསྔགས་པ་བརྗོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཕན་ཡོན་ཞེས་བྱའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དེ་དག་གི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སྤངས་པ་ནི་བྲལ་བའི་འབྲས་བུའོ། །མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པས་བདག་དང་གཞན་རྗེས་སུ་འཛིན་པ་ནི་སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུའོ། །ཕྱི་མ་ལ་གོང་ནས་གོང་དུ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་མཆོག་དམ་པ་འབྱུང་བ་ནི་རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུའོ། །བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ནི་དབང་གི་འབྲས་བུའོ། །ལོངས་སྤྱོད་ཆེན་པོ་དང༌། བདེ་འགྲོར་འགྲོ་བ་དང༌། ཁོན་མེད་པ་དང༌། དབྱེན་མེད་པ་དང༌། བདེ་བ་དང༌། ཡིད་བདེ་བ་མང་བ་དང༌། སེམས་ཅན་ལ་དབང་བ་དང༌། ལུས་ལ་གནོད་པ་མེད་པ་དང༌། དབང་ཆེ་བར་གྲགས་པ་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །གཞན་ཡང་བསྟན་བཅོས་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་དུ་གྲུབ་པ་ལས། ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ནི་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། བྲལ་བའི་འབྲས་བུ་མ་གཏོགས་པས་སོ། །ཟག་པ་མེད་པ་ལ་ཡང་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་མ་གཏོགས་པས་སོ། །གང་འབྲས་བུ་ལྔ་ཚང་བར་བསྟན་པ་དེ་ནི་ཕན་ཚུན་གཅིག་གིས་གཅིག་ལ་ཕན་འདོགས་པ་འམ། གཉི་ག་བསྡུས་པའི་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། འདི་ནི་བསྟན་བཅོས་ཆོས་མངོན་པ་སྣ་ཚོགས་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་ལས་དེ་དག་བརྡ་སྤྲོད་པ་ཡིན་ནོ།། །།བམ་པོ་དྲུག་ཅུ་གཅིག་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་འདྲེས་པའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཆོས་གང་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་འདི་མན་ཆད་ནི་གསུམ་པ་ཞུས་པ་དང༌། ལན་དག་གིས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་འདྲེས་པའི་ཆོས་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་སྟོན་ཏོ། །འདི་ཡང་ཞུ་བ་གསོལ་བ་དང༌། ལན་དུ་གསུངས་པ་བསྟན་ཏེ། འདི་ནི་ དང་པོ་གོང་དུ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པ་བསྟན་པའི་སྐབས་སུ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་མ་འདྲེས་པ་ཞེས་གསུངས་པ་དེ་ཞུ་བའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་མདོར་བསྡུ་ན་རྣམ་པ་བཞིར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་གཉིས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཡང་དག་པར་ལན་དུ་གསུངས་པ་སྟོན་ཏོ། །འདི་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། གྲངས་སྨོས་ནས་ལན་མདོར་གསུངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཕྱེ་སྟེ་བསྟན་པ་དང༌། གཞན་དག་གིས་རྒོལ་བའི་རྗེས་སུ་བཟླས་ཏེ་བསྟན་པ་སྟེ། འདི་ནི་དང་པོ་གྲངས་སྨོས་ནས་ལན་མདོར་གསུངས་པའོ། །སྙིང་རྗེ་མེད་པའི་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་དང༌། ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་དང༌། རྟག་ཏུ་མི་བྱེད་པའི་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་དང༌། མ་གུས་པའི་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་པ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་ཕྱེ་སྟེ་བསྟན་པའོ། །འདི་ལྟར་བསྒོམ་པ་རྣམ་པ་བཞི་ལ་སྒྲིབ་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་བཞི་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་བསྒོམ་པ་རྣམ་པ་བཞི་ནི། མཛོད་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་ལས་ཇི་སྐད་དུ། བསྒོམ་པ་ནི་རྣམ་པ་བཞི་ཡོད་དེ། དང་པོ་ལུས་པ་མེད་པར་བསྒོམ་པ་ནི་བསོད་ནམས་དང༌། ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ཚོགས་ལུས་པ་མེད་པར་བསྒོམ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་
Chinese
那波说：按照顺序，布施的力量会获得巨大的财富；持戒的缘故，会转生到善趣；修安忍的缘故，没有怨恨和争端，快乐和心里的快乐会增多；精进的缘故，会被很多人围绕，成为众生的主人；禅定的缘故，能获得彻底消除烦恼且身体没有损害；智慧的缘故，精通五明处，因此出名且有权威。在《解脱边际经》中说：巨大的财富，以及去往善趣，还有没有怨恨这三者，与此经所说的一致。第四个是没有增长。第五个是快乐增多，成为众生的主人。第六个是没有损害自己的身体，且具有很大的堪能性。在《解深密经》中说：为了获得有福德的财富，为了去往善趣，为了没有怨恨，为了没有争端且没有快乐，为了经常成为众生的主人，为了自己的身体没有损害，为了有大威力。因此， 在《解脱边际经》中是顺序颠倒，在《解深密经》中显示了七个果，以及变得不清楚，这是因为译师们的想法不同。在论著《阿毗达磨集论》中说，六度各自获得五个果。此经中显示获得一个果。因此，论著中的利益，是在五种情况下，对无法衡量的赞颂，那就是利益。例如，舍弃那些与度不相符的方面，是分离的果。在现世中，通过布施等来摄受自己和他人，是士夫作用的果。在来世，越来越殊胜的殊胜者出现，是等流果。将要获得大菩提，是增上果。
English
Nāpa said: In order, the power of generosity will lead to great wealth; because of keeping morality, one will be born in a good rebirth; because of cultivating patience, there will be no resentment or strife, and happiness and mental happiness will increase; because of exerting diligence, one will be surrounded by many and become the master of sentient beings; because of meditation, one will obtain a body free from harm that thoroughly eliminates afflictions; because of wisdom, one will be extremely skilled in the five sciences and thus be known as powerful. In the Sutra of Complete Liberation it says: Great wealth, going to a good rebirth, and being without resentment, these three are in accordance with what is said in this sutra. The fourth is without increase. The fifth is much happiness and being the master of sentient beings. The sixth is without harming one's own body and possessing great capacity. In the Sutra Unraveling the Profound Meaning it says: For the sake of obtaining the wealth of merit, for the sake of going to a good rebirth, for the sake of being without resentment, for the sake of being without strife and without happiness, for the sake of always being the master of sentient beings, for the sake of one's own body being without harm, and for the sake of great power. Therefore, In the Sutra of Complete Liberation the order is reversed, and in the Sutra Unraveling the Profound Meaning seven fruits are shown, and the fact that it becomes unclear is because the thoughts of the translators are different. In the treatise Compendium of Abhidharma Collections it says that the six perfections each obtain five fruits. This sutra shows that one fruit is obtained. Therefore, the benefit in the treatise is the immeasurable praise in the case of the five aspects, which is called benefit. For example, abandoning the aspects that are incompatible with the perfections is the fruit of separation. In this life, taking hold of oneself and others through generosity and so on is the fruit of the activity of a person. In the future, the emergence of increasingly superior and excellent qualities is the fruit of the same cause. Becoming a great Bodhi is the dominant fruit.
Chinese
拥有巨大的财富，前往善趣，没有怨恨，没有纷争，安乐，拥有众多的内心安乐，支配众生，身体没有损害，名声显赫，这些应当理解为是按照顺序布施等波罗蜜多的成熟之果。此外，在唯识宗的论著中说：有漏的果报有四种，除了离系果之外。无漏的果报也有四种，除了异熟果之外。凡是宣说五种果报齐全的，那是互相之间利益，或者是二者兼顾的教义。这是从论著《阿毗达磨集论》中汇集起来解释这些术语。六十一卷。世尊，与波罗蜜多相混合的杂染法是什么？从这里开始是第三个提问，以及答案中解释与波罗蜜多相混合的法。这里也显示了提问和回答。这是第一个在上面显示没有过失的时候，提问了没有与杂染相混合。种姓之子，简而言之，应当理解为四种，等等，这是第二个如来正确回答的显示。这也有三种，说了数字后简要回答，详细区分显示，以及其他人重复反驳显示，这是第一个说了数字后简要回答。因为没有慈悲的缘故，因为不如理作意的缘故，因为不常做的缘故，因为不恭敬的缘故等等，这是第二个按照顺序详细区分显示。这样修习四种会成为障碍，因此说了四种，对此，修习四种是：如《俱舍论》中所说：修习有四种，第一种是没有遗漏地修习，是为了没有遗漏地修习福德和智慧两种资粮。第二
English
Having great wealth, going to the good realms, having no resentment, having no disputes, happiness, having many inner happinesses, dominating sentient beings, having no harm to the body, being famous, these should be understood as the ripening fruits of generosity and other perfections in order. Furthermore, in the treatises of the Consciousness-Only school, it is said: There are four kinds of contaminated results, except for the result of separation. There are also four kinds of uncontaminated results, except for the result of maturation. Whenever the five complete results are taught, that is either mutually beneficial or a teaching that combines both. This is a collection from the treatise "Abhidharma-samuccaya" explaining these terms. Sixty-first fascicle. World-Honored One, what are the defiled dharmas mixed with the pāramitās? From here onwards is the third question, and the answers explain the dharmas mixed with the pāramitās. This also shows the asking of the question and the answering. This is the first, when showing no fault above, the question was asked about not being mixed with defilement. Son of good family, in brief, it should be understood as four kinds, etc., this is the second showing the Tathāgata's correct answer. This also has three aspects: stating the number and answering briefly, explaining in detail, and others repeating the refutation, this is the first stating the number and answering briefly. Because of the lack of compassion, because of improper attention, because of not doing it constantly, because of disrespect, etc., this is the second explaining in detail in order. In this way, cultivating the four types will become obstacles, therefore four types are mentioned. Regarding this, the four types of cultivation are: As stated in the "Abhidharmakośa": There are four types of cultivation. The first is cultivating without omission, in order to cultivate the two accumulations of merit and wisdom without omission. The second