Tibetan
ར་བྱེད་དོ། །བཟོད་པ་བསྒོམས་ནས་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་པར་འགྱུར་རོ། །བརྩོན་འགྲུས་བརྩམས་ནས་བསམ་གཏན་སྒྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །བསམ་གཏན་དང་ལྡན་ན་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཤེས་རབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་པ་གཞུང་བཞིན་དུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་སྔ་ཕྱིར་གོ་རིམས་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པའོ། །འདི་ནི་བསྟན་བཅོས་མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ལས་རབ་ཏུ་འདྲེན་པའི་གོ་རིམས་ཞེས་བསྟན་པ་ཉིད་དེ། དེའི་ཕྱིར་བསྟན་བཅོས་དེ་ལ་སྔ་མ་ལ་ཕྱི་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། སྔ་མ་ལ་བརྟེན་ནས་ཕྱི་མ་འབྱུང་བའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ལོངས་སྤྱོད་ལ་མི་ལྟ་ན་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡང་དག་པར་ལེན་ཏོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པས་བཟོད་པ་སྐྱེད་དོ། །བཟོད་པ་བསྐྱེད་ནས་བརྩོན་འགྲུས་བརྩམས་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྐྱེད་ནས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་རབ་ཏུ་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བཤད་དོ། །གཞན་ཡང་བསྟན་བཅོས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྡུས་པ་ལས། ཅིའི་ཕྱིར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པོ་དག་གི་གོ་རིམས་བསྟན་ཅེ་ན་འདི་ལྟར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྔ་མ་རྣམས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཕྱི་མ་འབྱུང་བ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །སློབ་དཔོན་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་ཀྱིས་འགྲེལ་པ་ལས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཕྱི་མ་འབྱུང་བ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་ལ་མ་ཆགས་ན་ཚུལ་ཁྲིམས་བསྲུང་ནུས་སོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་ན་བཟོད་དོ། །བཟོད་ན་གཉེན་པོ་ལ་མི་བརྗེད་དོ། །གཉེན་པོ་ལ་མི་བརྗེད་པས་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་མོ། །བརྩོན་འགྲུས་བརྩམས་ནས་སེམས་མཉམ་པར་འཇོག་གོ །སེམས་མཉམ་པར་གཞག་ན་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་པའི་ཕྱིར། རྣམ་པ་དྲུག་པོ་དག་གོ་རིམས་དེ་ལྟར་བསྟན་ཏོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་གྱིས་མཛད་པའི་འགྲེལ་པ་ལས། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པོ་དེ་དག་ནི་སྔ་མ་ལ་བརྟེན་ནས་ཕྱི་མ་འབྱུང་བ་ལ་དགོངས་ནས་གོ་རིམས་དེ་ལྟར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ་ ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེའི་ཕྱིར་ངས་གོ་རིམས་དེ་ལྟར་བསྟན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་གསུམ་པ་མཇུག་བསྡུ་བ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དེ་དག་གི་གོ་རིམས་ཀྱང་བསྟན་པ་རྣམས་ལས་སོ་སོ་ནས་བཤད་པ་མི་མཐུན་པས་ཁ་ཅིག་ནས་ནི་དོན་རྣམ་པ་གཅིག་གིས་གོ་རིམས་བསྟན་པ་ཡོད་དེ་མདོ་དེ་ཉིད་དང༌། མཚམས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་མདོ་དང༌། དགོངས་པ་ཟབ་མོ་རྣམ་པར་དགྲོལ་བའི་མདོ་དང༌། བསྟན་བཅོས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྡུ
Chinese
应当这样做。修习安忍之后，就会发起精进。发起精进之后，就会成就禅定。具有禅定，就能获得超世间的智慧。这被称为第二种，如经文一般广说六波罗蜜多的先后顺序。这正是《现观庄严论》中所说的次第。因此，对于该论典来说，前者是后者的基础，就像这样，前者依赖于后者而生起。为什么呢？如果不贪著受用，就能如实地受持戒律。具有戒律就能生起安忍。生起安忍之后，发起精进就能生起禅定。生起禅定之后，就能如实地了知真如之法。此外，在《摄大乘论》中说：‘为什么宣说六波罗蜜多的次第呢？’就像这样，先前的波罗蜜多与后来的波罗蜜多的生起相顺应。无性论师的论释中说：‘为了与后来的波罗蜜多的生起相顺应’，就是说不贪著受用就能守护戒律。具有戒律就能安忍。能够安忍就不会忘记对治。不忘记对治就能发起精进。发起精进之后就能平等地安住心。平等安住心就能如实地了知真相。因此，以这六种方式宣说了这样的次第。’世亲论师所著的论释中说：‘这六种波罗蜜多是考虑到前者依赖于后者而生起，所以才宣说了这样的次第。’ 这样说。因此，我宣说了这样的次第，应当了知这是第三个总结。这些波罗蜜多的次第，在所宣说的经论中，各自的解释并不一致，有些经论是以一种方式宣说次第，如该经本身，《分别解脱经》，《解深密经》以及《摄大乘论》。
English
This should be done. Having cultivated patience, one will generate diligence. Having generated diligence, one will accomplish meditation. Possessing meditation, one will attain wisdom that transcends the world. This is called the second, extensively explaining the order of the six perfections according to the scriptures. This is exactly what is taught as the order of introduction in the Ornament for Clear Realization. Therefore, for that treatise, the former is the basis for the latter, just like this, the former arises dependent on the latter. Why is that? If one does not cling to enjoyment, one will correctly take up morality. Possessing morality, one will generate patience. Having generated patience, by initiating diligence, one will generate samadhi. Having generated samadhi, one will thoroughly understand the Dharma of Suchness. Furthermore, in the Compendium on the Great Vehicle it says: 'Why is the order of the six perfections taught?' Like this, the earlier perfections are in accordance with the arising of the later perfections. In the commentary by Master Asanga, 'because it is in accordance with the arising of the later perfections' means that if one is not attached to enjoyment, one can protect morality. Possessing morality, one can be patient. If one is patient, one will not forget the antidote. By not forgetting the antidote, one will initiate diligence. Having initiated diligence, one will equally place the mind. If one equally places the mind, one will know the truth as it is. Therefore, the six aspects are taught in that order. In the commentary composed by Master Vasubandhu, it says: 'These six perfections are taught in that order, considering that the latter arises dependent on the former.' Thus it says. Therefore, I have taught the order in that way, and it should be understood that this is the third conclusion. The order of these perfections, in the teachings that have been taught, the individual explanations are not consistent, and in some teachings the order is taught in one way, such as in that sutra itself, the Pratimoksha Sutra, the Samdhinirmocana Sutra, and the Compendium on the Great Vehicle.
Tibetan
ས་པ་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྡུ་བའི་འགྲེལ་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ལས་རབ་ཏུ་འདྲེན་པ་ལས་སྔ་ཕྱིར། བསྟན་པ་ལྟ་བུའོ། །ཁ་ཅིག་ལས་ནི་དོན་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་སྟོན་པ་ཡང་ཡོད་དེ། བསྟན་བཅོས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྡུས་པའི་འགྲེལ་བ་ལང་གི་ཚེ་བསྒྱུར་བ་ལས་ཇི་སྐད་དུ། དང་པོ་ནི་རབ་ཏུ་འདྲེན་པའི་གོ་རིམས་སོ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། མདོ་འདི་ཉིད་ལས་གསུངས་པ་དང་མཐུན་ནོ། །། གཉིས་པ་ནི་རྣམ་པར་དག་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་གོ་རིམས་ཏེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྔ་མ་སྔ་མ་རྣམས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཕྱི་མས་རྣམ་པར་དག་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ལྟ་བུའོ། །ཁ་ཅིག་ལས་ནི་དོན་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་སྟོན་པ་ཡང་ཡོད་དེ། འཕགས་པ་ལེགས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་བསྟན་པའི་མདོ་དང༌། བསྟན་བཅོས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལས་ཇི་སྐད་དུ་གཉེན་པོའི་ཕྱིར་དང༌། འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དང༌། འབྲས་བུ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། ཞིབ་ཏུ་དེ་ཉིད་ལས་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། །གཞན་ཡང་དོན་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་བསྟན་པ་ཡང་ཡོད་དེ། ཆོས་མངོན་པ་སྣ་ཚོགས་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་ལས་ཇི་སྐད་དུ། རབ་ཏུ་འདྲེན་པ་དང་རྣམ་པར་དག་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་དང༌། རགས་པ་དང༌། ཕྲ་བ་ཞེས་བསྟན་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། རབ་ཏུ་འདྲེན་པ་དང་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་རགས་པ་དང་ཕྲ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ན་སྦྱིན་པ་ནི་མཆོག་ཏུ་རགས་པའི་ཕྱིར་ཐོག་མར་རྣམ་པར་གཞག་གོ །བཟོད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་པས་ཚུལ་ཁྲིམས་རགས་པའི་ཕྱིར་དེའི་འོག་ཏུ་རྣམ་པར་གཞག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་རབ་ལས་བསམ་གཏན་རགས་པའི་བར་དུ་སྟེ། ཤེས་ རབ་ནི་ཐམས་ཅད་པས་ཕྲ་བའི་ཕྱིར་ཐ་མར་རྣམ་པར་གཞག་གོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །བསྟན་བཅོས་མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ལས་ཀྱང་དོན་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་སྟོན་ཏོ། །དང་པོ་སྔ་མས་ཕྱི་མ་འདྲེན་པར་བྱེད་པ་ནི་སྔར་བཤད་པ་དང་འདྲའོ། །གཉིས་པ་ནི་རབ་དང་འབྲིང་དང་ཐ་མ་སྟེ། སྔ་མ་ནི་ཐ་མ་ཡིན་ལ། ཕྱི་མ་ནི་རབ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི་རགས་པ་དང་ཕྲ་བ་སྟེ། ཆོས་མངོན་པ་སྣ་ཚོགས་ཀུན་ལས་བ་ཏུས་པ་ལས་བསྟན་པ་དང་མཐུན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་ལས། སྔ་མ་ལ་བརྟེན་ཕྱི་མ་སྐྱེ། །ཐ་མ་ལ་ནི་རབ་ཀྱི་གནས། །རགས་པ་དང་ནི་ཕྲ་བའི་ཕྱིར། ཕ་རོལ་ཕྱིན་དྲུག་གོ་རིམས་བསྟན། །མི་འཁྲུགས་པ་ལ་རྒྱུ་གསུམ་ཡོད། །ཅེས་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཁ་ཅིག་ལས་ནི་དོན་རྣམ་པ་བཞིས་བསྟན་པ་ཡོད་དེ། བསྟན་བཅོས་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་དུ་གྲུབ་པས་ཇི་སྐད་དུ་རབ་ཏུ་འདྲེན་པ་དང༌། རྣམ་པར་དག་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་དང༌། རགས་པ་དང༌། ཕྲ་བ་དང༌། སླ་བ་དང་དཀའ་བའོ། །ཡང་ན་སླ་བ་དང༌། དཀའ་བས་གོང་མའི་རགས་པ་དང༌། ཕྲ་བ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་བསྟན་བཅོས་དེ་ཉིད་ལས་གོ་རིམས་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། སྔ་མ་སྔ་མས་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་རབ་ཏུ་འདྲེན་པ་དང༌། ཕྱི་མ་ཕྱི་མས་སྔ་མ་སྔ་མ་རྣམ་པར་དག་པར་བྱེད་པ་དང༌། སྔ་མ་སྔ་མ་ནི་རགས་པ་ཡིན་ལ། ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་ནི་ཕྲ་བ་ཡིན་པ་དང༌། བསྒོམ་པར་སླ་བ་དང༌། དཀའ་བས་གོ་རིམས་དེ་ལྟར་བསྟན་ཏོ་ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟ་བུའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་གིས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པོ་དེ་དག་རེ་རེ་ལ་ཡང་རྣམ་པ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དུ་མཆིས་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་འདི་མན་ཆད་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་སྒོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟོན་ཏོ། །འདི་ཡང་ཞུ་བ་གསོལ་པ་དང༌། ལན་གསུངས་པས་བསྟན་ཏེ། འདི་ནི་དང་པོ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་རྣམ་པ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཞུས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་རེ་རེ་ལ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་གསུམ་ཡོད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་གཉིས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་ པས་ཡང་དག་པར་ལན་གསུངས་པ་སྟོན་ཏོ། །འདི་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། རྣམ་པ་དྲུག་བཅོ་བརྒྱད་དུ་གྱུར་པར་མདོར་བསྟན་པ་དང༌། གོ་རིམས་བཞིན་དུ་རྣམ་པ་དྲུག་པོ་རེ་རེ་ལ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་གསུམ་ཡོད་པར་སྟོན་ཏེ། འདི་ནི་དང་པོ་འདི་དག་གི་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་ཡང་བསྟན་པ་རྣམས་ལས་སོ་སོ་ནས་བཤད་པ་མི་མཐུན་པས་མདོ་འདི་ཉིད་དང༌། མཚམས་རྣམ་པར་དགྲོལ་བའི་མདོ་དང༌། དགོངས་བ་ཟབ་མོ་རྣམ་པར་དགྲོལ་བའི་མདོ་དང༌། བསྟན་བཅོས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྡུས་པ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལས་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པོ་སྔ་མ་ལས་བརྩམས་ནས། རེ་རེ་ལ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་གསུམ་དུ་ཟད་ཀྱི། རྣམ་པར་བཤད་པ་ནི་མེད་དོ། །རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་དང༌། སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་ཀྱིས་མཛད་པའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྡུས་པའི་འགྲེལ་པ་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྡུས་པའི་འགྲེལ་པ་ལང་གི་ཚེ་བསྒྱུར་བ་དང་ཆོས་མངོན་པ་སྣ་ཚོགས་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་ལས་ནི་རྣམ་པ་དྲུག་པོ་དག་ལ་རེ་རེ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་ཡང་དབྱེ་ལ།
Chinese
以及，从《大乘集论》的两种注释中引导的前后顺序，就像教法一样。有些则用两种方式来阐述意义，如《大乘集论》的注释，在翻译蓝（音译）的时候，就像所说的那样：“第一是引导的次第。”这与本经中所说的一致。第二是为了完全清净而受持的次第，即前一个前一个的波罗蜜多，为了使后一个波罗蜜多完全清净。”就像所教导的那样。有些则用三种方式来阐述意义，如《圣善妙戒经》和《受持论》以及《瑜伽师地论》中所说的那样：“为了对治，为了生起，为了获得果实。”就像所教导的那样，详细的就像其中所教导的那样。还有用三种方式来教导的，如《阿毗达磨杂集论》中所说的那样：“引导和完全清净的受持，以及粗大和微细。”就像所教导的那样，引导和完全清净就像前面所说的那样。其中，在粗大和微细的行持中，布施因为最为粗大，所以首先安立。忍辱等行持因为戒律粗大，所以在其后安立。同样，从智慧到禅定粗大之间，智慧因为一切都是微细的，所以最后安立。”就像所说的那样。《经庄严论》中也用三种方式来阐述意义。第一，前一个引导后一个，与之前所说的一样。第二，是上、中、下，前一个是下，后一个是上。第三，是粗大和微细，与《阿毗达磨杂集论》中所教导的一致，因此，在它本身的偈颂中说：“依靠前一个，后一个生起。在下者那里，是上者的位置。为了粗大和微细，宣说了六波罗蜜多的次第。不紊乱有三种原因。”就像所说的那样。有些则用四种方式来阐述意义，如论
English
And, from the two commentaries on the Compendium on the Great Vehicle, the order of leading, like the teachings. Some also explain the meaning in two ways, such as the commentary on the Compendium on the Great Vehicle, when translating Lan (transliteration), as it is said: "The first is the order of leading." This is consistent with what is said in this sutra. The second is the order of upholding for the sake of complete purification, that is, the earlier and earlier perfections, in order to make the later perfections completely pure." Just like what is taught. Some also explain the meaning in three ways, such as the Sutra on the Teaching of Excellent Morality and the Treatise on Upholding, and the Grounds for Yoga Practice, as it is said: "For the sake of antidote, for the sake of arising, and for the sake of obtaining the fruit." Just like what is taught, in detail as it is taught therein. There are also teachings in three ways, such as in the Abhidharma Samuccaya, as it is said: "Leading and completely pure upholding, as well as coarse and subtle." Just like what is taught, leading and completely pure are like what was said before. Among them, in the coarse and subtle practices, giving is first established because it is the most coarse. Patience and other practices are established after that because the discipline is coarse. Similarly, from wisdom to meditation being coarse, wisdom is established last because everything is subtle." Just like what is said. The Ornament of the Sutras also explains the meaning in three ways. First, the former leads the latter, which is the same as what was said before. Second, it is superior, intermediate, and inferior, the former is inferior, and the latter is superior. Third, it is coarse and subtle, which is consistent with what is taught in the Abhidharma Samuccaya, therefore, in its own verses, it says: "Relying on the former, the latter arises. In the inferior, is the place of the superior. For the sake of coarse and subtle, the order of the six perfections is taught. There are three reasons for not being confused." Just like what is said. Some also explain the meaning in four ways, such as the treatise.
Chinese
因为仅仅成立为识，所以如何引导，以及完全执持清净，还有粗大和微细，容易和困难。或者容易和困难显示了上面的粗大和微细。因此，那个论典本身的次第是这样的：前前引导后后，后后使前前清净，前前是粗大的，后后是微细的，容易修习和困难，像这样显示了次第。菩萨观世音自在又向薄伽梵这样禀告说：薄伽梵，那六度每一度又有多少种差别呢？从这以下是显示诸度差别之门。这也是通过请问和回答来显示的。这是最初请问六度的差别。薄伽梵对菩萨观世音自在说：种姓之子，每一度都有三种差别等等，这是显示第二如来正确回答。这也有两种，简略显示为六乘以三等于十八种差别，以及按照次第显示六度每一度都有三种差别。这是最初，因为这些差别的再次显示中，各自的解说不一致，所以这个经本身，以及解深密经，深密解脱经，论典摄大乘论，瑜伽行地论中，从前面的六度开始，每一度都只有三种差别，没有分别解说。瑜伽行地论中，菩萨地，以及世亲论师，无性所造的摄大乘论释，摄大乘论释楞伽时翻译的和阿毗达磨杂集论中，对于六度每一度也分为三种。