Tibetan
མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་མི་གནས་སོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཕྱི་མ་གསུམ་གྱི་ཕྱིར་ནི། འཁོར་བ་ལ་མི་གནས་སོ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། ཞིབ་ཏུ་དེ་ཉིད་ལས་བསྟན་པ་བཞིན་ཏེ། འདི་ ནི་རྐྱེན་གཉིས་པའོ། །གཞན་ཡང་དེ་ཉིད་ལས་སེམས་ཅན་སྡུད་ཅིང་ཕན་འདོགས་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཉོན་མོངས་པའི་གཉེན་པོར་གྱུར་པའི་ཕྱིར། གྲངས་དྲུག་ཁོ་ནའོ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། འདི་ནི་མདོ་འདི་ཉིད་ལས་གསུམ་པ་དང་མཐུན་པར་དོན་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་དྲུག་ཏུ་གསུངས་པར་བསྟན་ཏེ་འདི་ནི་རྐྱེན་རྣམ་པ་གསུམ་པའོ། །ཁ་ཅིག་ལས་ནི་དོན་རྣམ་པ་བཞིས་མི་མང་མི་ཉུང་བར་བསྟན་པ་ཡང་ཡོད་དེ། བསྟན་བཅོས་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་དུ་གྲུབ་པ་ལས་ནི་ཇི་སྐད་དུ་བསྟན་པ་བཞིན་ཏེ། བསྟན་བཅོས་དེ་ཉིད་ལས་ནི་དོན་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་བསྟན་ཏོ། །དང་པོ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུའི་གྲངས་མི་མང་མི་ཉུང་བར་བསྟན་པ་ལ་ཡང་དོན་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། སྒྲིབ་པ་བཅུ་རབ་ཏུ་སེལ་བའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་བཅུ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། གཉིས་པ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་གྲངས་མི་མང་མི་ཉུང་བར་བསྟན་པ་ཡང་དོན་རྣམ་པ་བཞི་ཡོད་དེ། དང་པོ་ནི་རྒྱུ་རྣམ་པ་གསུམ་ལ་བརྟེན་ནས་ནི་མི་མཐུན་པའི་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པ་དྲུག་རབ་ཏུ་སེལ་བའི་ཕྱིར་དང༌། རིམ་གྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་དང་རིམ་གྱིས་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཞིབ་ཏུ་དེ་ཉིད་ལས་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི་ལམ་གཉིས་ལ་བརྟེན་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། མངོན་པར་མཐོ་བའི་ལམ་དང༌། ངེས་པར་ལེགས་པའི་ལམ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། ཆོས་མངོན་པ་སྣ་ཚོགས་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་ལས་རྣམ་གྲངས་དང་པོ་ནས་བསྟན་པ་དང་མཐུན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་འདོགས་ཤིང་སྒྲིབ་པ་རབ་ཏུ་སེལ་བ་དང༌། མདོ་འདི་ཉིད་ལས་གསུངས་པ་དང་མཐུན་ནོ། །བཞི་པ་ནི་མི་གནས་པའི་ལམ་གྱིས་མི་མང་མི་ཉུང་བར་བསྟན་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། དང་པོ་གསུམ་གྱི་ཕྱིར་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་མི་གནས་པ་དང༌། ཕྱི་མ་གསུམ་གྱི་ཕྱིར་ནི་འཁོར་བ་ལ་མི་གནས་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། ཞིབ་ཏུ་དེ་ཉིད་ལས་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། །བསྟན་བཅོས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྡུས་པ་ལས་ནི། དང་པོ་གསུམ་ཁོ་ན་སྟོན་ཏེ། རིམ་གྱིས་སྒྲིབ་པ་རབ་ཏུ་སེལ་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་སྒྲུབ་པ་དང༌། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པའོ། །བསྟན་བཅོས་མངོན་པ་སྣ་ཚོགས་ཀུན་ ལས་བཏུས་པ་ལས་ནི། ཕྱི་མ་གསུམ་ཁོ་ནའི་དོན་དང༌། ལམ་རྣམ་པ་གཉིས་ལ་སོགས་པ་སྟོན
Chinese
不住于涅槃。为了后三波罗蜜多，说不住于轮回。详细地如彼中所说。此为第二种缘由。另外，彼中还说，为了摄受利益有情，以及成为烦恼的对治，只有六种。这表明与此经中的第三种相符，说明了以两种意义的六种，此为第三种缘由。有些人认为，以四种意义显示不多不少。如《唯识论》中所说。彼论中以三种意义显示。第一，显示十波罗蜜多的数量不多不少，也有两种意义：为了彻底消除十种障碍，以及为了显现十种真如。第二，显示六波罗蜜多的数量不多不少，也有四种意义：第一，依赖于三种因，为了彻底消除六种不顺品的障碍，依次成办佛法，依次成熟有情。详细地如彼中所说。第二，依赖于两种道，即增上生道和决定胜道。与《杂集论》中从第一品所说相符。第三，利益有情并彻底消除障碍，与此经中所说相符。第四，以不住之道显示不多不少，即为了前三种不住于涅槃，为了后三种不住于轮回。详细地如彼中所说。《摄大乘论》中只显示前三种，即依次彻底消除障碍，成办佛法，成熟有情。《杂集论》中显示后三种的意义，以及两种道等。
English
They do not abide in Nirvana. For the sake of the latter three pāramitās, it is said that they do not abide in saṃsāra. In detail, as explained in that very text. This is the second cause. Furthermore, it is said in that very text that there are only six, for the sake of gathering and benefiting sentient beings, and for being the antidote to afflictions. This shows that it is in accordance with the third in this very sūtra, and it is shown that it is spoken of as six with two meanings, this is the third cause. Some say that there are also those who show that it is neither many nor few with four meanings. As it is explained in the Treatise on the Establishment of Consciousness-Only. In that very treatise, it is shown with three meanings. First, in showing that the number of ten pāramitās is neither many nor few, there are also two meanings: in order to completely eliminate the ten obscurations, and in order to manifest the ten suchnesses. Second, in showing that the number of six pāramitās is neither many nor few, there are also four meanings: First, relying on the three causes, in order to completely eliminate the six kinds of opposing obscurations, in order to gradually accomplish the Buddha's dharmas, and in order to gradually ripen sentient beings. In detail, as explained in that very text. Second, relying on the two paths, namely, the path of higher realms and the path of definite goodness. It is in accordance with what is explained from the first chapter in the Compendium of Abhidharma. Third, benefiting sentient beings and completely eliminating obscurations, in accordance with what is said in this very sūtra. Fourth, showing neither many nor few with the path of non-abiding, namely, for the sake of the first three, not abiding in Nirvana, and for the sake of the latter three, not abiding in saṃsāra. In detail, as explained in that very text. In the Compendium of the Great Vehicle Treatise, only the first three are shown, namely, gradually completely eliminating obscurations, accomplishing the Buddha's dharmas, and ripening sentient beings. In the Compendium of Abhidharma, the meaning of only the latter three, and the two paths, etc., are shown.
Tibetan
་ཏོ། །བསྟན་བཅོས་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་དུ་གྲུབ་པ་ལས་ནི་བསྟན་བཅོས་གཉིས་ཀྱི་དོན་ནི་སྤྱིར་བསྡུས་ནས་རྣམ་པ་དྲུག་ཏུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རྐྱེན་བཞིར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་བསྟན་བཅོས་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་དུ་གྲུབ་པ་ལས། རྐྱེན་རྣམ་པ་དྲུག་ཏུ་ཕྱེ་ནས་སྟོན་ཏེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྡུས་པ་ལས་བསྟན་པའི་རྒྱུ་རྣམ་པ་གསུམ་ལོགས་ཤིག་ཏུ་ཕྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །མདོ་འདི་ལས་གསུངས་པའི་རྐྱེན་རྣམ་པ་གཉིས་ནི་བསྟན་བཅོས་ཆོས་མངོན་པ་སྣ་ཚོགས་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་དང༌། རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་དུ་གྲུབ་པ་ལས་ནི་ཇི་སྐད་དུ་བསྟན་པ་བཞིན་ཏེ། དེ་བརྟགས་ན་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཞིའི་གྲངས་མི་མང་མི་ཉུང་བར་བསྟན་པ་སྟེ། མདོའི་ཚིག་ཐད་ཀར་བཅས་པ་ན་བཤད་པར་བྱའོ། །བསྟན་བཅོས་མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ལས་ནི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དྲུག་གིས་དྲུག་ཏུ་རྣམ་པར་གཞག་པའི་གཏན་ཚིགས་སྟོན་ཏེ། བདག་ལ་ཕན་འདོགས་པའི་གཞི་རྣམ་པ་གསུམ་བསྡུ་བའི་ཕྱིར་དང༌། བདག་དང་གཞན་ལ་ཕན་འདོགས་པའི་རྣམ་པ་དྲུག་བསྡུ་བའི་ཕྱིར་དང༌། བདག་དང་གཞན་ལ་ཕན་འདོགས་པ་གཞི་རྣམ་པ་དྲུག་བསྡུ་བའི་ཕྱིར་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུ་རྣམ་པ་བཞི་བསྡུ་བའི་ཕྱིར་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་དྲུག་བསྡུ་བའི་ཕྱིར་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་བསླབ་པ་གསུམ་བསྡུ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། བརྟགས་ན་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་འགྱུར་བས་ཞིབ་ཏུ་མ་བཤད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་གིས་ཀྱང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅིའི་སླད་དུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གཞན་དག་གྲངས་བཞི་ཁོ་ནར་མཛད་པར་གདགས་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་འདི་མན་ཆད་ནི་གཉིས་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཕྱི་མ་བཞིའི་གྲངས་འཕེལ་འགྲིབ་མེད་པར་བསྟན་པའོ། །དེ་བཞི་བྱ་བ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་ལས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཕྱི་མ་བཞི་པོ་འདི་ལྟ་སྟེ། ཐབས་དང༌། སྨོན་ལམ་དང༌། སྟོབས་དང༌། ཡེ་ཤེས་སོ། །འདི་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཞུ་བ་གསོལ་བ་དང༌། ལན་ དུ་གསུངས་པ་སྟེ། འདི་ནི་དང་པོ་གྲངས་བཞིའི་གཏན་ཚིགས་ཞུས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་སྔ་མའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པོ་དག་གི་གྲོགས་སུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གཉིས་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཡང་དག་པར་ལན་དུ་གསུངས་པ་སྟོན་ཏོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ལས་གྲངས་བཞི་ལས་མི་མང་མི་ཉུང་བའི་ལན་མདོ
Chinese
多。从论著《唯识二十论》中，为了概括两部论著的意义，总的以六种方式来阐述，所以成为了四种缘。又从论著《唯识二十论》中，将缘分为六种来阐述，因为将《摄大乘论》中所阐述的三种因单独分开的缘故。这部经中所说的两种缘，如同论著《阿毗达磨杂集论》和《唯识二十论》中所阐述的那样，如果考察就能理解。第三是阐述四种波罗蜜多的数量不多不少，在直接引用经文时再进行解释。论著《经庄严论》中，以六个偈颂来阐述六种分类的理由，为了归纳利益自己的三种基础，为了归纳利益自己和他人的六种方式，为了归纳利益自己和他人的六种基础，为了归纳大乘的四种因，为了归纳大乘的六种道，为了归纳大乘的三种学，如果考察就能理解，所以不再详细解释。菩萨观世音自在也向世尊这样祈请道：世尊，为什么其他的波罗蜜多要确定为四种呢？从这以下是第二部分，阐述后四种波罗蜜多的数量不多不少。这四种是指十种波罗蜜多中的后四种波罗蜜多，即方便、愿、力、智。这也有两种方式，即请问和回答。这是最初请问四种数量的理由。世尊对菩萨观世音自在说道：善男子，因为成为前面六种波罗蜜多的助伴等，这是第二部分，阐述如来正确地回答。这也有两种方式，从不多不少四种数量的回答的经文。
English
To. From the treatise "Vijnaptimatrata-siddhi," in order to summarize the meaning of the two treatises, it is generally explained in six ways, so it becomes the four conditions. Also, from the treatise "Vijnaptimatrata-siddhi," the conditions are divided into six types to explain, because the three causes explained in the "Mahayana-samgraha" are separated. The two conditions mentioned in this sutra are as described in the treatises "Abhidharma-samuccaya" and "Vijnaptimatrata-siddhi," and if examined, it can be understood. The third is to explain that the number of the four Paramitas is neither more nor less, and it will be explained when directly quoting the sutra text. In the treatise "Sutra-alamkara," six verses are used to explain the reasons for the six classifications, in order to summarize the three bases for benefiting oneself, in order to summarize the six ways of benefiting oneself and others, in order to summarize the six bases for benefiting oneself and others, in order to summarize the four causes of Mahayana, in order to summarize the six paths of Mahayana, and in order to summarize the three learnings of Mahayana. If examined, it can be understood, so it will not be explained in detail. The Bodhisattva Avalokiteshvara also prayed to the Bhagavan in this way: Bhagavan, why should the other Paramitas be determined to be four? From this point onwards is the second part, explaining that the number of the latter four Paramitas is neither more nor less. These four refer to the latter four Paramitas among the ten Paramitas, namely, skillful means, aspiration, power, and wisdom. This also has two aspects, namely, questioning and answering. This is the initial question about the reason for the four numbers. The Bhagavan said to the Bodhisattva Avalokiteshvara: Son of good family, because they become the companions of the previous six Paramitas, etc., this is the second part, explaining the Tathagata's correct answer. This also has two aspects, from the sutra text of the answer of neither more nor less than four numbers.