Tibetan
། ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་དོན་དང༌། གསོ་བའི་དོན་དང༌། རྒྱུའི་དོན་དང༌། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་དོན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་བསྟན་བཅོས་དེ་ཉིད་ལས། ཚོགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་དོན་ཡིན་ཏེ། འདིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཚོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་དོན་ཡང་ཡིན་ཏེ། འདིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཆོས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསོ་བའི་དོན་ཡང་ཡིན་ཏེ། འདིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཆོས་ཡོངས་སུ་གསོ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུའི་དོན་ཡང་ཡིན་ཏེ། འདིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཆོས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡན་ལག་མང་པོ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་དོན་ཡང་ཡིན་ཏེ། འདིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཆོས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཚོགས་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། ཞིབ་ཏུ་དེ་ཉིད་ལས་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་ཕན་ཚུན་གཅིག་གིས་གཅིག་བསྡུ་བར་ཡང་བསྟན་པ་རྣམས་ལས་སོ་སོ་ནས་བཤད་པ་མི་མཐུན་པས་མདོར་བསྡུས་ནས་རྣམ་པ་བརྒྱད་དུ་བསྟན་ཏེ། དང་པོ་ནི་སྔ་མ་གསུམ་ནི་བསོད་ནམས་ཡིན་ལ། ཕྱི་མ་གསུམ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ཏེ། བསྟན་བཅོས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྡུས་པའི་འགྲེལ་པ་སློབ་དཔོན་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་ཀྱིས་བྱས་པ་ལས་ཇི་སྐད་དུ། དེ་ལ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། སྦྱིན་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། བཟོད་པ་སྦྱོར་བ་རྣམ་པ་གསུམ་གང་ཡིན་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆོགས་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། བརྩོན་འགྲུས་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། ཐོས་པའི་ཤེས་རབ་ལ་སོགས་པའོ་ཞེས་འབྱུང་བ་དང༌། གཞན་ཡང་འཕགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་འགྲེལ་པ་ལས། བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པར་འདོད་པ་སྒོ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡོད་དེ། བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒོའོ། །དེ་ལ་སྦྱིན་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། བཟོད་པ་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་སྒོའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཤེས་པའི་ཤེས་རབ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒོའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱང་བསམ་གཏན་གྱི་རྒྱུ་ལ་ལྟོས་དགོས་ལ། བསམ་གཏན་ཡང་ངེས་པར་བརྩོན་འགྲུས་ཆེན་པོའི་སྟོབས་ལ་ལྟོས་སོ་ཞེས་བསྟན་པ་ལྟ་བུའོ། །གཉིས་པ་ནི་དང་པོ་གཉིས་དང་བཞི་པ་ནི་བསོད་ནམས་ཡིན་ལ། ཕྱི་མ་གཉིས་དང་གསུམ་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ཏེ། དགེ་བསྙེན་གྱི་སྒོམ་པ་བསྟན་པའི་མདོའི་ནང་ནས་བཀོད་པའི་ལེའུ་ལས་ཇི་སྐད་དུ། སྦྱིན་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་བཀོད་པ་ཞེས་བྱའོ། །བཟོད་པ་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། ཤེས་རབ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བཀོད་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེ
Chinese
完全执持之义，滋养之义，因之义，圆满具足之义。因此，在彼论典中说：“积聚，是指完全圆满之义，因为此能使菩提之积聚完全圆满。也是完全执持之义，因为此能使菩提之法完全执持。也是滋养之义，因为此能使菩提之法完全滋养。也是因之义，因为此能使菩提之法生起。也是支分众多圆满具足之义，因为此能使菩提之法圆满具足，所以称为积聚。”如是出现，详细情况如彼论典所说。其中，对于互相摄持，由于各经论所说不同，故归纳为八种方式来阐述。第一种是，前三种是福德，后三种是智慧。如《摄大乘论释》中无性论师所说：“其中，福德之积聚是这样，布施、持戒、忍辱，这三种行为中的任何一种。智慧之积聚是这样，精进、禅定、听闻之智慧等等。”如是出现。另外，在《圣般若波罗蜜多经释》中说：“想要成就无上菩提，有二门，即福德和智慧之门。其中，布施、持戒、忍辱是福德之门。了知一切法之真如自性的智慧是智慧之门。智慧也需要依赖禅定的因，禅定也必定要依赖大精进之力。”如是阐述。第二种是，前两种和第四种是福德，后两种和第三种是智慧。如《善生经》中所述，在其中安立的章节中说：“布施、持戒、精进称为福德之安立。忍辱、禅定、智慧称为智慧之安立。”
English
The meaning of completely holding, the meaning of nourishing, the meaning of cause, and the meaning of perfect completeness. Therefore, in that very treatise, it says: "Accumulation means the meaning of complete perfection, because it makes the accumulation of Bodhi completely perfect. It is also the meaning of completely holding, because it makes the Dharma of Bodhi completely held. It is also the meaning of nourishing, because it makes the Dharma of Bodhi completely nourished. It is also the meaning of cause, because it makes the Dharma of Bodhi arise. It is also the meaning of perfect completeness of many branches, because it makes the Dharma of Bodhi perfectly complete, so it is called accumulation." As it appears, the details are as explained in that very treatise. Among them, regarding mutual support, since the explanations in various scriptures are different, they are summarized and explained in eight ways. The first is that the first three are merit, and the last three are wisdom. As it is said in the commentary on the Compendium of the Great Vehicle by Master Asanga: "Among them, the accumulation of merit is like this: giving, discipline, and patience, whichever of these three actions. The accumulation of wisdom is like this: diligence, meditation, the wisdom of hearing, and so on." As it appears. Furthermore, in the commentary on the Noble Perfection of Wisdom Sutra, it says: "If you want to achieve unsurpassed Bodhi, there are two doors, namely the doors of merit and wisdom. Among them, giving, discipline, and patience are the doors of merit. The wisdom of knowing the nature of suchness of all dharmas is the door of wisdom. Wisdom also needs to rely on the cause of meditation, and meditation must rely on the power of great diligence." As it is explained. The second is that the first two and the fourth are merit, and the last two and the third are wisdom. As it is said in the chapter established in the Sutra of Teaching the Meditation of the Virtuous Son: "Giving, discipline, and diligence are called the establishment of merit. Patience, meditation, and wisdom are called the establishment of wisdom."
Tibetan
ས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །གསུམ་པ་ནི་སྔ་མ་གཉིས་ནི་བསོད་ནམས་ཡིན་ནོ། །ཕྱི་མ་གཅིག་ནི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཀར་གཏོགས་པ་ཡིན་ཏེ། བསྟན་བཅོས་མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ལས་ཇི་སྐད་དུ། ཚོགས་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་བསྡུ་བ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་ལས། དང་པོ་གཉིས་ནི་བསོད་ནམས་ཚོགས། །དྲུག་པ་དེ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཡིན། །གཞན་གསུམ་དག་ནི་ཚོགས་གཉིས་རྒྱུ། །ལྔ་པོ་ཡང་ནི་ཡེ་ཤེས་ཚོགས། །ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟ་བུ་སྟེ། འདི་ཉིད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་ལས། སྦྱིན་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དོ། །ཤེས་རབ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དོ། །བཟོད་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་དང༌། བསམ་གཏན་གསུམ་ནི་ཚོགས་གཉི་གའི་རྒྱུ་སྟེ། འདི་ལྟར་གཉི་གའི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྔ་པོ་དེ་དག་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་སུ་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བསྡོས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། ཞིབ་ཏུ་དེ་ཉིད་ལས་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། །བཞི་པ་ནི་དང་པོ་གསུམ་ནི་བསོད་ནམས་ཡིན་ནོ། །ཕྱི་མ་གཅིག་ནི་ཡེ་ཤེས་སོ། གཞན་ནི་ རྣམ་པ་གཉི་གར་གཏོགས་ཏེ། མདོ་འདི་ཉིད་དང༌། མཚམས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་མདོ་དང༌། དགོངས་པ་ཟབ་མོ་རྣམ་པར་དགྲོལ་བའི་མདོ་དང༌། ལེགས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་བསྟན་པའི་མདོ་དང༌། བསྟན་བཅོས་ས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྡུས་པའི་འགྲེལ་པ་སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་དང་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་ཀྱིས་མཛད་པ་དང༌། ལང་གི་ཚེ་བསྒྱུར་བ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལས་ཇི་སྐད་དུ་བསྟན་པ་ལྟ་བུའོ། །ལྔ་པ་ནི་དང་པོ་ལྔ་བསོད་ནམས་ཡིན་ལ། ཕྱི་མ་གཅིག་ནི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ཏེ། གཡའི་མདོ་ལས་ཇི་སྐད་དུ་གྲོགས་སུ་གྱུར་པའི་ལམ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྔ་པོ་དག་གོ །སྤོང་པའི་ལམ་དུ་གྱུར་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ་ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། གཞན་ཡང་འཕགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་འགྲེལ་པ་ལས། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྔ་པོ་དག་ནི་བསོད་ནམས་བསྐྱེད་པའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་སེམས་ཀྱི་མངོན་པར་ཞེན་པ་རབ་ཏུ་སེལ་བའོ་ཞེས་བསྟན་པ་ལྟ་བུའོ། །དྲུག་པ་ནི་དང་པོ་ལྔ་ནི་བསོད་ནམས་ཡིན་ལ། ཕྱི་མ་གཅིག་ནི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉི་གར་གཏོགས་པ་ཡིན་ཏེ། འཕགས་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཆེན་པོའི་མདོའི་ནང་ནས། སེང་གེའི་སྒྲ་བསྒྲགས་པའི་ལེའུ་ལས་ཇི་སྐད་དུ། དེ་ལ་བསོད་ནམས་ཀྱིས་བརྒྱན་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་ཤེས་རབ་ཀྱིས་བརྒྱན་པ་མ་ཡིན་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ས་དང་པོ་ནས་ས་བཅུའི་བར་གྱི་གང་ཡིན་པའོ་ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་ལ་ས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ལ་བྱ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྡུས་པའི་འགྲེལ་པ་སློབ་དཔོན་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་ཀྱིས་བྱས་པ་ལས། ཆོས་བདག་མེད་པའི་ཤེས་པའི་གནས་སྐབས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ས་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བཤད་དོ། །བདུན་པ་ནི་སྔ་མ་ལྔ་ནི་བསོད་ནམས་ཡིན་ལ། དྲུག་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ཏེ། བསྟན་བཅོས་མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ལས། ཇི་སྐད་དུ། ལྔ་པོ་ཡང་ནི་ཡེ་ཤེས་ཚོགས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟར་ཕྱི་མ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ས་ཡོངས་སུ་བསྔོས་པའི་ཕྱིར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་ ཀྱི་ཚོགས་སུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྔ་པོ་དག་ནི་བསོད་ནམས་ཁོ་ན་མ་ཡིན་གྱི། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་སུ་ཡང་གཏོགས་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྔོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བརྒྱད་པ་ནི་སྦྱིན་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། བསམ་གཏན་ནི་བསོད་ནམས་སོ། །ཤེས་རབ་ནི་ཡེ་ཤེས་སོ། །བཟོད་པ་དང་བརྩོན་འགྲུས་གཉིས་ཀར་གཏོགས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་ཀྱི་མདོའི་ནང་ནས་ཤེས་རབ་བསྟན་པའི་ལེའུ་ལས་ཇི་སྐད་དུ། ཇི་ལྟར་ཚོགས་རྣམ་པ་གཉིས་ལ་མཁས་པ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ལ་མཁས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །བསོད་ནམས་གང་ཞེ་ན་འདི་ལྟ་སྟེ། སྦྱིན་པ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་བསྒོམས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ཡེ་ཤེས་གང་ཞེ་ན་འདི་ལྟ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཡོངས་སུ་བསྒོམས་པས་འདུས་པའི་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། ཞིབ་ཏུ་དེ་ཉིད་ལས་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། །ཡང་ན་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པོ་དག་ཀུན་ཀྱང་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་སུ་གཏོགས་པ་ཡིན་ཏེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རེ་རེ་ཡང་ཕན་ཚུན་གཅིག་གིས་གཅིག་གྲོགས་བྱས་པས་སོ་སོ་ནས་དྲུག་པོ་དག་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མདོ་སྡེ་དང་བསྟན་བཅོས་རྣམས་ལས་དབང་པོའི་རྗེས་སུ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་མི་མཐུན་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ལ་འགལ་བ་མེད་དོ།། །།བམ་པོ་ལྔ་བཅུ་བརྒྱད་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་གིས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བསླབ་པའི་གཞི་དྲུག་པོ་དེ་དག་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཇི་ལྟར་བལྟ་བར་བགྱི་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་འདི་མན་ཆད་ནི་བཞི་པ་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་ལྔས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་བསླབ་པར་བསྟན་
Chinese
就像经中所说的那样。第三种情况是，前两种是福德，后一种是智慧。第三种情况是属于两种的，如《经庄严论》中所说：“两种资粮如何摄持六度？”颂词中说：“最初二者是福德资粮，第六是智慧，其余三者是二资粮之因，五者也是智慧资粮。”就像这样，此论的解释中说：“布施和戒律是福德的自性，智慧是智慧的自性，忍辱、精进和禅定三者是二资粮之因，因为这样是二者的作者。这五者也变成智慧的资粮，因为这样是被智慧所摄持的缘故。”就像这样，详细的就像那里面所说的那样。第四种情况是，最初三种是福德，后一种是智慧，其他是属于两种的。就像这部经，以及《解脱边际经》、《解深密经》、《善妙戒律经》、《论事品》、《大乘集论释》（世亲和无自性著）、《楞伽经变品》，以及《瑜伽师地论》中所说的那样。第五种情况是，最初五种是福德，后一种是智慧。如《嘎雅经》中所说：“成为助伴之道的是五度，成为舍弃之道的是般若度。”就像这样所说的，还有《圣般若波罗蜜多释》中说：“五度是生起福德的，般若波罗蜜多是极度遣除心的现有执着的。”就像这样所说的那样。第六种情况是，最初五种是福德，后一种是福德和智慧二者都包括。如《圣大涅槃经》中，狮子吼品中所说：“所谓以福德庄严是这样的，从布施波罗蜜多开始，到
English
As it is said in the scriptures. The third case is that the first two are merit, and the last one is wisdom. The third case belongs to both, as it is said in the Ornament of Sutras: "How do the two accumulations gather the six perfections?" In the verses it says: "The first two are the accumulation of merit, the sixth is wisdom, the other three are the cause of the two accumulations, and the five are also the accumulation of wisdom." Like this, in the explanation of this very text, it says: "Generosity and discipline are the nature of merit, wisdom is the nature of wisdom, patience, diligence, and meditation are the cause of the two accumulations, because they are the doers of both. These five also become the accumulation of wisdom, because they are embraced by wisdom." Like this, it is explained in detail there. The fourth case is that the first three are merit, the last one is wisdom, and the others belong to both. Like this sutra, as well as the Sutra of Discrimination of Boundaries, the Sandhinirmocana Sutra, the Sutra of Good Conduct, the Treatise on the Grounds, the Commentary on the Compendium of the Mahayana (by Vasubandhu and Asanga), the Chapter on the Transformation of Lanka, and as it is said in the Yogacarabhumi. The fifth case is that the first five are merit, and the last one is wisdom. As it is said in the Gaya Sutra: "The path that becomes a companion is the five perfections, and the path that becomes abandonment is the perfection of wisdom." As it is said like this, and also in the Commentary on the Holy Perfection of Wisdom, it says: "The five perfections are the generation of merit, and the perfection of wisdom is the extreme removal of the mind's existing clinging." As it is said like this. The sixth case is that the first five are merit, and the last one includes both merit and wisdom. As it is said in the Chapter on the Lion's Roar in the Great Nirvana Sutra: "What is meant by being adorned with merit is this, starting from the perfection of generosity, to
Chinese
是智慧的波罗蜜多。不是以波罗蜜多和智慧装饰的是指：从第一地到第十地之间的任何一个。就像这样出现。其中，地是指智慧。因此，在无自性论师所著的《大乘集论》的注释中说：什么是法无我的智慧的处境，那就是所谓的“地”。第七，前五个是福德，第六个是智慧。如《经庄严论》中所说：如是，五个也是智慧之聚。就像这样，因为之后完全奉献于智慧之地，所以一切波罗蜜多也都会变成智慧之聚。就像这样显示，五个波罗蜜多不仅仅是福德，也属于智慧之聚。就像这样，因为完全奉献于智慧。第八，布施、持戒和禅定是福德。智慧是智慧。忍辱和精进两者都包括。如菩萨藏经的智慧品中所说：如何成为精通两种资粮的人？即精通福德和智慧的人。什么是福德？即布施和持戒的修行。什么是智慧？即通过完全修行智慧而聚集的知识。就像这样所说，详细的就像其中所显示的那样。或者，六个波罗蜜多都属于福德和智慧。因为每一个波罗蜜多都互相帮助，所以各自都具备六个。经和论中根据根器的不同而显示各种不同的方式，没有矛盾。第五十八品。菩萨观自在又向世尊请示说：世尊，菩萨应该如何看待这六个学处？从这以下是第四，以五种相来显示学习六波罗蜜多。
English
That is the prajñāpāramitā. That which is not adorned with pāramitā and wisdom is like this: any one from the first bhūmi to the tenth bhūmi. It appears like this. Among them, 'bhūmi' refers to wisdom. Therefore, in the commentary on the Mahāyānasaṃgraha by the teacher Asanga, it is said: 'What is the state of knowledge of dharma-nairātmya? That is called 'bhūmi'.' Seventh, the first five are merit, and the sixth is wisdom. As it is said in the Ornament of the Sūtras: 'As it is said, the five are also a collection of wisdom.' It is like this, because later it is completely dedicated to the bhūmi of wisdom, all the pāramitās also become a collection of wisdom. It is shown like this, the five pāramitās are not only merit, but also belong to the collection of wisdom. It is like this, because it is completely dedicated to wisdom. Eighth, giving, ethics, and meditation are merit. Wisdom is wisdom. Patience and diligence both belong to both. As it is said in the chapter on wisdom from within the Bodhisattva Piṭaka Sūtra: 'How does one become skilled in the two accumulations? That is, one who is skilled in merit and wisdom. What is merit? That is, the practice of giving and ethics. What is wisdom? That is, the knowledge that is gathered by completely practicing wisdom.' It is said like this, in detail as it is shown therein. Or, all six pāramitās belong to both merit and wisdom. Because each pāramitā helps each other, each possesses the six individually. In the sūtras and treatises, various different ways are shown according to the faculties, and there is no contradiction. The fifty-eighth chapter. The Bodhisattva Avalokiteśvara again requested the Blessed One, saying: 'Blessed One, how should a Bodhisattva view these six bases of training?' From here onwards is the fourth, showing the learning of the six pāramitās with five aspects.