Tibetan
ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་དམིགས་པའི་ཤེས་པས་དགེ་བ་བསྒོམས་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་རབ་ཏུ་བསལ་ནས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཐབས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ནི་འདི་སྐད་དུ་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་དམིགས་པའི་ཐབས་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་ལེགས་པར་ཉོན་མོངས་པ་སྦྱངས་ཏེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་བརྩམས་པ་ལས་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མངོན་པར་གྲུབ་ལ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལས་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་འབྱུང་ཞིང༌། སྤྲུལ་པའི་གཟུགས་བརྙན་སྟོན་པར་འགྱུར་གྱི། གང་ཟག་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ལྟ་བའི་ཤེས་པ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལུས་ལས་ནི་སྣང་བ་ཆེན་པོ་གཏོང་བ་དང༌། སྤྲུལ་པའི་གཟུགས་བརྙན་སྟོན་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །མཚམས་རྣམ་པར་དགྲོལ་བའི་མདོ་ལས་ནི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལུས་ལས་དངོས་པོ་འདི་ལྟ་བུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དགོངས་པ་ཟབ་མོ་རྣམ་པར་དགྲོལ་བའི་མདོ་ལས་ནི། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལུས་ལས་དངོས་པོ་འདི་ལྟ་བུ་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཇམ་དཔལ་གྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཇི་སྐད་དུ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མཐུའི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་རྣམས་འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་མིའི་ལུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྒྱལ་རིགས་དང་བྲམ་ཟེའི་རིགས་ཤིང་སཱ་ལ་ཆེན་པོ་ལྟ་བུ་རྣམས་དང༌། འདོད་པའི་ ཁམས་ཀྱི་ལྷ་དང༌། གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ཀྱི་ལྷའི་ལུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་སྣང་ངོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་དེ་ལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དགོངས་པ་ལྟ་བུ་ཞིག་མཆིས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱི་མཐུས་སེམས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱི་མཐུས་སེམས་ཅན་གྱི་ལུས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་སྟོན་ཏོ། །འདི་ཡང་ཞུ་བ་གསོལ་བ་དང༌། ལན་དུ་གསུངས་པ་བསྟན་ཏེ། འདི་ནི་ཞུ་བ་གསོལ་བ་ཉིད་དོ། །ཞུ་བ་གསོལ་བའི་དགོངས་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་དང༌། ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་བསྒྲུབ་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པས་གང་གིས་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་བསྒྲུབ་པ་དག་ནི་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་འགྱུར་ལ། གང་དག་བསྟན་པ་དང་འགལ་བར་བྱས་པ་དག་ནི་ལུས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་འགྱུར་བར་ཐོབ་པ་དང་ལྡན་ཡང་ཉམས་པ་དང་ལྡན་ནོ་ཞེས་བཀའ་སྩལ་བའི་རིགས་པ་ལས་ལུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐོབ་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱོགས་གཅིག་ཁོ་ན་གསུངས་ཀྱི། ཉམས་པར་འགྱུར་བ་མ་གསུངས་པ
Chinese
是故以缘于法界的智慧修习善法，极力断除烦恼，为了显明法身而称为方便。即是说缘于真如的方便，以智慧极好地调伏烦恼，造作六度波罗蜜多，由此而现前成就法身，从法身中生起智慧的光明，并且示现化身之影像。如果以认为人我为空性的智慧，从解脱之身中则不能放出大光明，也不能示现化身之影像，如是宣说。于《解脱边际经》中说，从解脱之身中没有如此之事物。于《深密解脱经》中说，从解脱之身中不生起如此之事物。菩萨文殊师利向薄伽梵如是禀白道：薄伽梵，薄伽梵如是说，如来和菩萨以神力加持，使有情众生欲界的圆满人身，如国王种姓和婆罗门种姓，以及如同大娑罗树者等，以及欲界的天人，和色界与无色界的天人的圆满之身全部显现。薄伽梵，是否有如是之意趣？菩萨以加持力之神力，以及菩萨以加持力之神力，示现有情之身而完全摄持。此亦显示请问和回答，此乃请问。请问之意趣是，如来宣说以十善业道和三乘之修持等，凡是依所教示而修持者，则身和受用变得圆满，凡是违背教示者，则身体完全衰败，虽具有获得之分，然亦具有衰败之分，如是圣言之理，仅宣说了具有获得圆满身之一方，而未说衰败之事。
English
Therefore, it is called means because it cultivates virtue with the wisdom that focuses on the realm of Dharma, and diligently eliminates afflictions in order to clarify the Dharmakaya. That is to say, the means that focuses on Suchness, and with wisdom, very well tames afflictions, and from composing the six perfections, the Dharmakaya is manifestly accomplished, and from the Dharmakaya, the light of wisdom arises, and the image of the emanation body is shown. If with the wisdom that sees the person as emptiness, from the body of liberation, great light cannot be emitted, and the image of the emanation body cannot be shown, as it will be taught. In the Sutra of Differentiating the Boundaries of Liberation, it says that from the body of liberation, there is no such thing. In the Sutra of Profound Meaning of Liberation, it says that from the body of liberation, such a thing does not arise. Bodhisattva Manjushri said to the Bhagavan: Bhagavan, Bhagavan said, by the power of the blessing of the Tathagata and the Bodhisattva, all the perfect human bodies of sentient beings in the desire realm, such as the royal caste and the Brahmin caste, and those like the great Sala tree, and the gods of the desire realm, and the perfect bodies of the gods of the form and formless realms all appear. Bhagavan, is there such an intention? The Bodhisattva shows the complete possession of the body of sentient beings by the power of the blessing of the Bodhisattva, and by the power of the blessing of the Bodhisattva. This also shows the asking and answering, this is the asking. The intention of the asking is that the Tathagata taught the path of the ten virtuous actions and the practice of the three vehicles, etc., those who practice according to what is taught, their body and enjoyment become perfect, and those who act contrary to the teachings, their body completely decays, although they have the share of attainment, they also have the share of decay, according to the reason of the holy words, only one aspect of having the attainment of a perfect body is taught, but the matter of decay is not mentioned.
Tibetan
་ལ་དགོངས་པ་ཅི་མཆིས་ཞེས་ཞུ་བ་ཡིན་ནོ། །བཤད་པའི་རྣམ་པ་གཞན་དུ་ན་ཅི་ཙམ་དུ་སེམས་དང་བཅས་པ་དག་ནི་རང་གི་ལས་ཀྱི་དབང་གིས་ལུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ན། མདོ་དག་ལས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཐུའི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་ལུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་གསུངས་པས། དེས་དགོངས་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཅེས་ཁོང་དུ་མ་ཆུད་ནས་ཞུས་པ་ཡིན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཇམ་དཔལ་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མཐུས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་ལམ་གང་དང་བསྒྲུབ་པ་གང་གིས་ཐམས་ཅད་དུ་སེམས་ཅན་རྣམས་ལུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་དག་ཅི་རིགས་པར་དེ་དག་ལ་ལམ་དེ་དང་བསྒྲུབ་པ་དེ་ཡང་དག་པར་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི། གཉིས་པོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཡང་དག་པར་ལན་དུ་གསུངས་པ་སྟོན་ཏོ། །འདི་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། རྣམ་པར་བཤད་པ་དང༌། མཇུག་བསྡུ་བའོ། །རྣམ་པར་བཤད་པ་ལ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། དགོངས་པའི་བསྟན་པ་སྨོས་པ་དང༌། གང་དག་ཅེས་བྱ་བ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན་པའི་རྗེས་སུ་གྲུབ་པ་དང་འགལ་བར་བྱེད་པས་སྨོས་ནས་དགོངས་པ་དེ་ཡང་དག་པར་བསྟན་པ་སྟེ་འདི་ནི་དང་པོའོ། །འདི་ལྟར་སངས་རྒྱས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ ལམ་དང། ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་སྤྱོད་པ་གསུངས་པས་ཁམས་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་དག་ལ་ལམ་དེ་དང་བསྒྲུབ་པ་དེ་བསྟན་པར་མཛད་ཀྱང་བསྟན་པ་དང་འགལ་བར་བྱེད་པ་མེད་པ་ནི་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ལྡེམ་པོར་དགོངས་ཏེ་གསུངས་པ་མངོན་པར་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གང་དག་ལམ་དེ་དང་བསྒྲུབ་པ་དེ་ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་དག་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་ལུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི། གཉིས་པ་བསྟན་པའི་རྗེས་སུ་བསྒྲུབ་པ་དང༌། འགལ་བར་བྱེད་པ་སྨོས་ནས་དགོངས་པ་ཡང་དག་པར་བསྟན་པ་སྟོན་ཏོ། །འདི་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། བསྟན་པའི་རྗེས་སུ་བསྒྲུབ་པའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པ་དང༌། བསྟན་པ་དང་འགལ་བའི་ཉེས་དམིགས་བསྟན་པའོ། །འདི་ནི་དང་པོ་སྟེ། མདོ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་བརྡ་ཕྲད་པར་ཟད་དོ། །སེམས་ཅན་གང་དག་ལམ་དེ་དང་བསྒྲུབ་པ་དེའི་ཕྱིར་སྤོང་ཞིང་མི་སྙན་པ་བརྗོད་པ་དང༌། ང་ལ་ཡང་ཀུན་ནས་མནར་སེམས་ཀྱི་སེམས་དང༌། ཁོང་ཁྲོ་བའི་སེམས་
Chinese
是询问有什么密意。另一种说法是，有多少有情众生因自己的业力而获得圆满的身体呢？经部中说，如来和菩萨以神力加持，使有情众生获得圆满的身体。因此，（我）因为不明白其中有什么密意而请问。世尊对菩萨文殊师利说：‘种姓之子，如来和菩萨以神力加持，以何种道和修持，使一切有情众生都能获得圆满的身体，对他们如理如实地开示那条道路和修持。’等等。这表明如来正确地回答了这两个问题。这也有两种方式：解释和总结。解释也有两种方式：陈述密意之教，以及从“凡是”开始，通过陈述与教义的后续成就相违背的内容，从而正确地阐明密意，这是第一种方式。如此，诸佛和菩萨以大悲的加持，宣说了十善业之道和三乘之行，因此，三界有情众生能够获得圆满的身体，也为他们开示了那条道路和修持，但因为没有与教义相违背之处，所以，以隐秘的方式领会而宣说，这是显而易见的结论。凡是如理如实地修持那条道路和修持的人，都将获得圆满的身体等等。这表明第二种方式是通过陈述与教义的后续成就和违背之处，从而正确地阐明密意。这也有两种方式：陈述遵循教义的利益，以及陈述违背教义的过患。这是第一种，仅以此经本身来表达。哪些有情众生为了那条道路和修持而舍弃，说不悦耳的话，并且对我也有普遍的恼怒之心和愤怒之心。
English
It is asking what the intention is. Another way of saying it is, how many sentient beings obtain a perfect body due to their own karma? In the sutras, it is said that the Tathagata and Bodhisattvas, through the power of their blessings, cause sentient beings to obtain a perfect body. Therefore, (I) asked because I did not understand what the intention was. The Bhagavan said to the Bodhisattva Manjushri: 'Son of good family, the Tathagata and Bodhisattvas, through the power of their blessings, by what path and practice do all sentient beings obtain a perfect body? To them, they correctly and truly show that path and practice.' And so on. This shows that the Tathagata correctly answered these two questions. This also has two aspects: explanation and conclusion. Explanation also has two aspects: stating the teaching of the intention, and from 'whoever' onwards, by stating what contradicts the subsequent accomplishment of the teaching, thereby correctly clarifying the intention, this is the first way. Thus, the Buddhas and Bodhisattvas, through the blessings of great compassion, have proclaimed the path of the ten virtuous actions and the practices of the three vehicles, therefore, sentient beings of the three realms are able to obtain a perfect body, and they have also shown them that path and practice, but because there is nothing that contradicts the teaching, therefore, it is understood and spoken in a hidden way, this is the obvious conclusion. Whoever correctly and truly practices that path and practice will obtain a perfect body, and so on. This shows that the second way is to correctly clarify the intention by stating the subsequent accomplishment and contradiction of the teaching. This also has two aspects: stating the benefits of following the teaching, and stating the faults of contradicting the teaching. This is the first, which is expressed only by this sutra itself. Which sentient beings abandon for that path and practice, speak unpleasant words, and also have a general mind of annoyance and a mind of anger towards me.
Tibetan
བསྐྱེད་ནས་འཆི་བའི་དུས་བྱེད་པ་དག་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་ལུས་དམན་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་པ་བསྟན་པ་དང་འགལ་བའི་ཉེས་དམིགས་བསྟན་པའོ། །སེམས་ཅན་གང་དག་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་ཤིང་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་བསྒྲུབ་པ་དག་ལ་མི་སྙན་པར་བརྗོད་པ་དང་ལྷས་བྱིན་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་ལ་ཀུན་ནས་མནར་སེམས་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང༌། སོར་མོའི་ཕྲེང་བ་ལྟར་སངས་རྒྱས་ལ་ཁོང་ཁྲོ་བའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་དག་ནི། སྐྱེ་བ་ཐམས་ཅད་དུ་ལུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མ་ཡིན་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བས་སོ། །འཇམ་དཔལ་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་དེས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་མཐུས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་ལུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་བྱེད་པ་མ་ཡིན་གྱི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱི་མཐུས་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་ལུས་དམན་པར་བྱེད་པར་ཡང་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་པ་མཇུག་བསྡུ་བ་སྟེ། འདི་ཡང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་བསྒྲུབ་པའི་ཕན་ཡོན་དང་འགལ་བའི་ཉེ་དམིགས་བསྟན་པའི་མཇུག་བསྡུ་བ་ཡིན་ཏེ། མདོ་ཉིད་ཀྱིས་བརྡ་ཕྲད་པར་ཟད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔལ་འཇམ་དཔལ་གྱིས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པ་ན་དངོས་པོ་གང་ནི་མདོ་པ་ལགས། དངོས་པོ་གང་ནི་དཀའ་བ་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་འདི་མན་ཆད་ནི་བདུན་པ་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང་ཞིང་ཡོངས་སུ་མ་དག་པ་དག་ན་གང་ དག་རྙེད་པར་དཀའ་བ་དང༌། གང་དག་མོད་པའི་མཚན་ཉིད་སྟོན་ཏོ། །འདི་ཡང་ཞུ་བ་གསོལ་པ་དང༌། ལན་དུ་གསུངས་པ་བསྟན་ཏེ། འདི་ནི་དང་པོ་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང་མ་དག་པ་དག་ན་དངོས་པོ་གང་དཀོན་པ་དང་མོད་པ་ཅིག་ཅར་ཞུས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཇམ་དཔལ་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པ་དག་ན་དངོས་པོ་བརྒྱད་ནི་མོད་ལ། དངོས་པོ་གཉིས་ནི་དཀོན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་མན་ཆད་ནི་གཉིས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཡང་དག་པར་ལན་དུ་གསུངས་པའོ། །འདི་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཞིང་ཡོངས་སུ་མ་དག་པ་དག་གི་དངོས་པོ་བསྟན་པ་དང༌། ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པ་དག་གི་དངོས་པོ་བསྟན་པའོ། །ཞིང་ཡོངས་སུ་མ་དག་པ་དག་གི་དངོས་པོ་བསྟན་པ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། གྲངས་སྨོས་ནས་ལན་མདོར་བསྟན་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཕྱེ་སྟེ་བཤད་པ་སྟེ། འདིའི་ལན་མདོར་བསྟན་པའོ། །དངོས་པོ་མོད་པ་བརྒྱད་གང་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་གཉིས་པ་རྣམ་པར་ཕྱེ་སྟེ
Chinese
从生起至死亡时所做的一切，都将获得低劣的身体，这表明了第二个与教义相悖的过失。任何众生背离十善业道，对三乘的修持说不中听的话，像提婆达多一样对佛陀生起极度恼害之心，像指鬘一样对佛陀生起嗔恨之心，他们将在一切生世中获得不圆满的身体。文殊，因此，如来和菩萨们并非仅仅以他们的力量加持而使身体圆满，还应知晓，如来和菩萨的加持力也会使众生的身体变得低劣。这是第二部分，总结部分，这也是对符合的修持的利益和相悖的过失的总结，经文本身已经表达得很清楚了。菩萨文殊菩萨又向世尊请教道：世尊，在清净的刹土中，什么事物是丰富的？什么事物是稀少的？从这里开始是第七部分，说明在清净和不清净的刹土中，什么难以获得，什么事物众多的特征。这部分也包括请问和回答，这是最初同时询问在清净和不清净的刹土中，什么事物稀少和众多。世尊对菩萨文殊菩萨说：善男子，在清净的刹土中，有八种事物众多，两种事物稀少。从这里开始是第二部分，如来正确地回答。这部分也分为两种：说明不清净刹土的事物和说明清净刹土的事物。说明不清净刹土的事物也分为两种：先简要地说明数量，然后详细地解释。这是简要地回答。什么是八种众多的事物呢？从这里开始是第二部分，详细地解释。
English
Those who, from arising until the time of death, perform actions will invariably obtain an inferior body, which indicates the fault of contradicting the second teaching. Any sentient beings who turn their backs on the path of the ten virtuous actions, speak unfavorably of the practices of the three vehicles, generate a mind of extreme torment towards the Buddha like Devadatta, and generate a mind of anger towards the Buddha like Angulimala, will obtain an imperfect body in all their lifetimes. Manjushri, therefore, the Tathagatas and Bodhisattvas do not only make bodies perfect through the power of their blessings, but it should also be understood that the power of the blessings of the Tathagatas and Bodhisattvas can also make the bodies of sentient beings inferior. This is the second part, the conclusion, which is also a conclusion that shows the benefits of conforming practices and the faults of opposing practices, which the sutra itself has already clearly expressed. The Bodhisattva Manjushri again asked the Bhagavan: "Bhagavan, in a pure land, what things are abundant? What things are rare?" From here onwards is the seventh part, which explains what is difficult to obtain and what are the characteristics of abundance in pure and impure lands. This part also includes the asking and answering, which is the initial simultaneous inquiry into what things are rare and abundant in pure and impure lands. The Bhagavan said to the Bodhisattva Manjushri: "Son of good family, in a pure land, eight things are abundant, and two things are rare." From here onwards is the second part, where the Tathagata correctly answers. This part is also divided into two: explaining the things of impure lands and explaining the things of pure lands. Explaining the things of impure lands is also divided into two: first, briefly stating the number, and then explaining in detail. This is the brief answer. What are the eight abundant things? From here onwards is the second part, explaining in detail.