Tibetan
ས་འབྱུང་བ་ནི། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཉིད་ལ་སྤྲུལ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་འཕགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྡོ་རྗེ་གཅོད་པའི་འགྲེལ་པ་ལས། སྤྲུལ་པ་ཡང་དག་སངས་རྒྱས་མིན། །ཆོས་བསྟན་པ་ཡང་དེ་མ་ཡིན། །ཞེས་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །བདག་དང་གཞན་ལོངས་སྤྱོད་པའི་སྐུ་མཚན་ཉིད་འདི་གསུམ་དང་ལྡན་ནམ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། ཉིད་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ནི་ངེས་པར་མཚན་ཉིད་གཅིག་དང་ལྡན་པས། འདི་ལྟ་སྟེ། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཉིད་དོ། །མཚན་ཉིད་གཞན་གཉིས་ལ་ནི་བཤད་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡོད་དོ། ཁ་ཅིག་ན་རེ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བར་མི་མཛད། ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་ཀྱང་མི་འདའ་སྟེ། ས་ཆེན་པོ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དག་གིས་མི་མཐོང༌། མི་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྐུ་འགགས་ནས་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མངོན་དུ་མཛད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེའོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་མཚན་ཉིད་གཉིས་དང་ལྡན་ཏེ་མཐོང་བའི་ཆོས་དང་བདེ་བའི་ཆེད་དུ་ཆོས་སྟོན་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྐུ་འགགས་པ་མ་ཡིན་ཡང་འགོག་པ་མངོན་དུ་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེའོ། །གཞན་ཡང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ནི་མཚན་ཉིད་གསུམ་དང་ལྡན་པར་བཤད་ཀྱང་འགལ་བ་མེད་དེ། ཇི་སྐད་དུ། སངས་རྒྱས་འོད་དཔག་མེད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ སྤྱན་རས་གཟིགས་དེའི་རྒྱལ་ཚབ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། རྒྱ་ཆེར་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ནི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཀྱིས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པར་བསྟན་པ་དག་ལས་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཇམ་དཔལ་གྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལ་ལྟ་བ་དང༌། ཉན་པ་དང༌། བསྙེན་བཀུར་བགྱིས་པའི་བསོད་ནམས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ལགས་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་དེ་དག་ཏུ་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ཅི་ཞིག་མཆིས་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་འདི་མན་ཆད་ནི་བཞི་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་པ་མཛད་པའི་བྱེ་བྲག་སྟོན་ཏོ། །འདི་ཡང་ཞུ་བ་གསོལ་པ་དང༌། ལན་དུ་གསུངས་པ་བསྟན་ཏེ། འདི་ནི་ཞུ་བ་གསོལ་བ་ཉིད་དོ། །ཞུ་བ་གསོལ་བའི་དངོས་པོ་ཡང་སོ་སོ་ནས་བཤད་པ་མི་མཐུན་པས། ཁ་ཅིག་ན་རེ་འདིར་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གདུལ་བར་བྱ་བའི་སེམས་ཅན་དག་ལ་རྐྱེན་རྣམ་པ་བཞི་ལས་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གང་ཞིག་མཛད་ནས་བསོད་ནམས་སྐྱེད་པར་མཛད་པ་ལགས་ཞེ
Chinese
地的生起是：化身本身被稱為化身。因此，在《聖妙吉祥真實名經》中說：「化身並非真正的佛陀，所宣說的法也不是真正的法。」如果問：自身和他者受用的身是否具有這三種特徵？回答說：自身的受用圓滿身必定具有一種特徵，即現證菩提。對於另外兩種特徵，有兩種說法。有些人說：不轉法輪，也不入於涅槃，因為住在廣大地的菩薩們無法見到、無法獲得；並且不是示現身滅後無餘涅槃。有些人說：具有兩種特徵，因為為了見法的快樂而說法，並且雖然身未滅，卻示現止息。另外，雖然說受用圓滿身具有三種特徵，也沒有矛盾。如經中所說：無量光佛現證圓滿菩提，入於涅槃，菩薩觀世音是其代表。廣泛地分別，就像在以八種特徵顯示現證圓滿菩提的經中所說的那樣去理解。菩薩文殊師利向薄伽梵請示說：薄伽梵，眾生觀看、聽聞、承侍化身，會產生福德，如來和他們之間有什麼樣的因和緣呢？從這以下是第四部分，顯示如來作為眾生所緣的差別。這也顯示了請示和回答。這是請示本身。請示的內容也因各自的說法而不同。有些人說：這裡，化身的如來對於應被調伏的眾生，從四種緣中，以什麼樣的因和緣來產生福德呢？
English
The arising of the earth is: The emanation body itself is called emanation. Therefore, in the commentary on the Vajracchedika Prajnaparamita, it says: "The emanation is not the real Buddha, nor is the Dharma taught by it." If asked: Does the body of self and others' enjoyment possess these three characteristics? It is said: The Sambhogakaya of oneself certainly possesses one characteristic, namely, the actualization of enlightenment. For the other two characteristics, there are two explanations. Some say: It does not turn the wheel of Dharma, nor does it pass into Nirvana, because the Bodhisattvas who dwell on the great earth cannot see or obtain it; and it does not manifest the complete passing into Nirvana without remainder after the body has ceased. Some say: It possesses two characteristics, because it teaches the Dharma for the sake of seeing the Dharma and for happiness, and although the body has not ceased, it manifests cessation. Furthermore, although it is said that the Sambhogakaya possesses three characteristics, there is no contradiction. As it is said in the sutras: Amitabha Buddha actualized perfect enlightenment, passed into Nirvana, and Bodhisattva Avalokiteshvara is his representative. The extensive differentiation should be understood as it appears in the teachings that show the actualization of perfect enlightenment through eight characteristics. Bodhisattva Manjushri asked the Bhagavan: Bhagavan, beings who see, hear, and serve the emanation body will generate merit. What kind of cause and condition is there between the Tathagata and them? From this point onwards is the fourth part, showing the distinctions of the Tathagata as the object of beings. This also shows the request and the answer. This is the request itself. The content of the request also differs according to the different explanations. Some say: Here, what kind of cause and condition does the Tathagata of the emanation body use from the four conditions to generate merit for the beings who are to be tamed?
Tibetan
ས་ཞུ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེའོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་འདི་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དེ་དག་གི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གང་ཞིག་མཛད་ཅེས་ཞུ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེའོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་འདི་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གདུལ་བར་བྱ་བའི་སེམས་ཅན་དག་ལ་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གང་ཞིག་མཛད་ནས་ཡོན་ཏན་རྣམས་སྐྱེད་པར་བགྱིད་ཅེས་ཞུ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་ཏེ། འོག་ནས་ལན་དུ་གསུངས་པའི་ཚིག་དང་སྦྱར་ན་དགོངས་པ་རྣམ་པ་འདི་གསུམ་ཡོད་དོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཇམ་དཔལ་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བཞི་དེ་དག་གི་ལྷག་པར་བྱ་བའི་དམིགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དེ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཡང་དག་པར་ལན་དུ་གསུངས་པ་སྟེ། ལན་དུ་གསུངས་པ་འདི་བཤད་པ་ཡང་གོང་དུ་ཞུ་བ་གསོལ་བ་ལ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བཤད་པ་དང་སྦྱར་ན་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་འདི་ལ་ཡང་བཤད་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ཡོད་དེ། ཁ་ཅིག་ན་རེ་སྤྲུལ་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་སེམས་ཅན་དེ་ དག་ལ་རྐྱེན་རྣམ་པ་གཉིས་པོ་བདག་པོའི་རྐྱེན་དང༌། དམིགས་པའི་རྐྱེན་མཛད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་བདག་པོའི་རྐྱེན་དང༌། དམིགས་པའི་རྐྱེན་མཛད་ནས་བསོད་ནམས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བས་སོ། རྒྱུའི་རྐྱེན་དང་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ལུས་ཐ་དད་པ་དག་ཕན་ཚུན་ལྟོས་ན་རྒྱུའི་རྐྱེན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྐལ་པ་མཚུངས་པ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་ལ་སོགས་པ་དུས་མཚུངས་པར་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དེ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལ་སེམས་ཅན་གྱི་བསོད་ནམས་བསྐྱེད་པར་བཟླས་ཏེ་བཤད་པ་སྟེ། དེས་ན་སྐུ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཕྱིར་བསོད་ནམས་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེའོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་ལན་དུ་གསུངས་པ་འདིའི་དགོངས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དེ་ལ་ལྟོས་ན་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་དབང་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་རྐྱེན་གྱི་དབང་གིས་ཡིན་གྱི། རྐྱེན་གཉིས་པོ་དག་མ་ཡིན་ཏེ། སྤྲུལ་པ་ནི་སེམས་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་
Chinese
有人如是禀告。又有人说，这是请问法身和报身二者的如来化身，是作何因缘？又有人说，这是请问法身和报身二者的如来，对于所调伏的众生，是作何因缘而生起功德？如是说。如果与下文的回答相联系，则有这三种想法。世尊对菩萨文殊师利说：种姓之子，因为是四如来所特别要观的对境，而且化身也是如来的加持。这是第二次如来真实回答。对于这个回答的解释，如果与前面所说的三种请问方式相联系，则依次也有三种解释。有人说，化身如来是众生的增上缘和所缘缘。为什么呢？因为众生以化身为增上缘和所缘缘，从而生起福德。相似的因缘和无间缘不是，因为不同的身体相互观待则不是因缘，而且对于根器相同者的心等同时生起，所以相似的无间缘也不是。化身也是如来的加持，这是重复解释化身能生起众生的福德，因此，是因为二身的加持而生起福德。又有人说，这个回答的含义是，法身和报身相对于化身来说，是法身的力量和报身的缘的力量，而不是这两种缘，因为化身不是有情。
English
Some report it thus. Some say that this is asking what cause and condition the Nirmanakaya of the Tathagata, which is the Dharmakaya and the Sambhogakaya, makes. Some say that this is asking what cause and condition the Tathagata, who is the Dharmakaya and the Sambhogakaya, makes for the sentient beings to be tamed, and how he causes the qualities to arise. If it is connected with the words spoken in reply below, then there are these three thoughts. The Blessed One said to the Bodhisattva Manjushri: Son of the lineage, because it is the object to be particularly observed by the four Tathagatas, and the Nirmanakaya is also the blessing of the Tathagata. This is the second true answer given by the Tathagata. The explanation of this answer, if connected with the three kinds of requests mentioned above, then there are also three kinds of explanations in order. Some say that the Nirmanakaya Tathagata is the Adhipati-pratyaya (dominant condition) and the Alambana-pratyaya (objective condition) for those sentient beings. Why is that? Because sentient beings generate merit by making the Nirmanakaya the Adhipati-pratyaya and the Alambana-pratyaya. The similar Hetu-pratyaya (causal condition) and Samanantara-pratyaya (contiguous condition) are not, because different bodies are not Hetu-pratyaya when viewed in relation to each other, and because the minds and so on of those with similar faculties arise simultaneously, so the similar Samanantara-pratyaya is also not. The Nirmanakaya is also the blessing of the Tathagata, which is a repeated explanation that the Nirmanakaya can generate the merit of sentient beings. Therefore, it is because of the blessing of the two Kayas that merit is generated. Some say that the meaning of this answer is that the Dharmakaya and the Sambhogakaya, in relation to the Nirmanakaya, are due to the power of the Dharmakaya and the power of the Sambhogakaya's condition, but not these two conditions, because the Nirmanakaya is not a sentient being.