Tibetan
་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་འགྲེལ་པ་ལས། འཕགས་པ་བློ་གྲོས་རྒྱ་མཚོས་ཞུས་པའི་མདོ་ཁུངས་སུ་བསྟན་པ་ནི་འཕགས་པ་འདུས་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བློ་གྲོས་རྒྱ་མཚོའི་ལེའུ་ཞེས་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་མདོ་དེ་ཉིད་ལས། རིགས་ཀྱི་བུ་དཔེར་ན་དགེ་སློང་འགོག་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པར་འདོད་པས་སྔར་བདག་གིས་གཎྜཱི་བརྡུངས་པའི་སྒྲ་ཐོས་ན་གདོད་ལྡང་བར་བྱའོ་ ཞེས་དམ་བཅས་ནས་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པའི་ཚེ། གཎྜཱིའི་སྒྲ་མེད་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་གྱི་དབང་གིས་གཎྜཱི་བརྡུངས་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་ལྡང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཇམ་དཔལ་གྱིས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལ་སེམས་མཆིས་ཞེས་བགྱིའམ། སེམས་མ་མཆིས་ཞེས་བགྱི་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་འདི་མན་ཆད་ནི་གཉིས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལ་སེམས་མངའ་བ་སྟོན་ཏོ། །འདིར་ཡང་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། ཞུ་བ་གསོལ་བ་དང༌། ལན་དུ་གསུངས་པ་དང༌། བརྟགས་པ་དང་རྣམ་པར་བཤད་པ་སྟེ། འདི་ནི་ཞུ་བ་གསོལ་བ་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་ལོངས་སྤྱོད་པ་དང༌། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་བསྡུ་བ་སྟེ། སྤྲུལ་པ་དང་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་རེ། །སྐུ་གཉིས་པོ་འདི་དག་སེམས་མངའ་བ་ཞེས་བགྱིའམ། འོན་ཏེ་སེམས་མི་མངའ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཇམ་དཔལ་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་སེམས་ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན། སེམས་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ལན་མདོར་གསུངས་པ་སྟེ། ཡོད་ཅེས་བྱར་ཡང་མི་རུང་ལ། མེད་ཅེས་བྱང་ཡང་མི་རུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསུམ་པ་གཏན་ཚིགས་བརྟག་པ་སྟེ། ཡོད་པ་དང་མེད་པ་ཞེས་གསུངས་ཀྱང་གཏན་ཚིགས་མ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་འདིར་བརྟག་པ་ཡིན་ནོ། །བདག་ཉིད་ལ་བརྟེན་པའི་སེམས་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། གཞན་ལ་བརྟེན་པའི་སེམས་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཞི་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཡང་དག་པར་བཤད་པའོ། །དེ་ལ་བདག་ཉིད་ལ་བརྟེན་པའི་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྟ་བའི་རྣམ་པའི་སེམས་ཏེ། བདག་ཉིད་ཀྱིས་དམིགས་པའི་བྱེད་པ་ལྟ་བའི་རྣམ་པའི་ས་བོན་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ལ་བརྟེན་པའི་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུའི་མཚན་གྱི་རྣམ་པའི་སེམས་ཏེ། ལྟ་བའི་རྣམ་
Chinese
在《佛地经释》中，所引用的《圣者慧海请问经》的经文出处，就是《圣大集经》中的《菩萨慧海品》。因此，在该经中说：‘善男子，譬如比丘想要入于灭尽定，预先约定，如果我听到敲犍椎的声音，就应当从定中起身。’这样立下誓言后，安住于入定的三摩地中。即使没有犍椎的声音，但由于先前的愿力，敲犍椎的声音会使他从三摩地中起身。菩萨文殊师利又向世尊禀告说：‘世尊，如来之化身有心吗？还是无心呢？’从这以下是第二部分，说明如来之化身有心。这里也有四种方式：请问、回答、考察和解释。这是请问。所谓化身，是指他人受用和化身的集合，因为与化身相似。这两个身有心吗？或者说没有心呢？这是疑问之词。世尊对菩萨文殊师利说：‘善男子，既不是有心，也不是无心。’这是第二部分，如来简略地回答说：‘既不能说有，也不能说无。’为什么呢？这是第三部分，考察理由。虽然说了有和无，但没有说明理由，所以这里进行考察。因为没有依赖于自体的心，以及有依赖于他者的心。’这是第四部分，如来正确地解释。其中，所谓依赖于自体的心，是指能见之相的心，因为自体所缘的作者依赖于能见之相的种子而生起。所谓依赖于他者的心，是指因相之相的心，能见之相
English
In the commentary on the Buddha Bhumi Sutra, the sutra source indicated by the Sutra Requested by Arya Mati Sagara is the chapter called 'Bodhisattva Mati Sagara' in the Arya Mahasamucchaya Sutra. Therefore, in that very sutra, it says: 'Son of good family, for example, a bhikshu who wishes to enter cessation samadhi makes a vow beforehand, saying, "If I hear the sound of the ghanta being struck, I should arise from the samadhi." Having made this vow, while abiding in the samadhi of entering into concentration, even if there is no sound of the ghanta, nevertheless, due to the power of the previous aspiration, the sound of the ghanta being struck will cause him to arise from the samadhi.' Furthermore, Bodhisattva Manjushri said to the Bhagavan, 'Bhagavan, does the nirmanakaya of the Tathagata have mind, or does it not have mind?' From this point onwards is the second part, which shows that the nirmanakaya of the Tathagata has mind. Here, there are also four aspects: questioning, answering, examining, and explaining. This is the questioning itself. The term 'nirmanakaya' refers to the enjoyment of others and the collection of nirmanakayas, because it is similar to a nirmanakaya. Do these two kayas have mind, or do they not have mind? This is a term of inquiry. The Bhagavan said to Bodhisattva Manjushri, 'Son of good family, it is neither with mind nor without mind.' This is the second part, where the Tathagata briefly answers, 'It cannot be said to be with mind, nor can it be said to be without mind.' Why is that? This is the third part, examining the reason. Although it was said to be with or without mind, the reason was not explained, so here it is examined. It is because there is no mind that relies on itself, and there is mind that relies on others.' This is the fourth part, where the Tathagata correctly explains. Among these, the mind that relies on itself is the mind of the aspect of seeing, because the agent of self-objectification arises relying on the seed of the aspect of seeing. The mind that relies on others is the mind of the aspect of causal signs, the aspect of seeing
Tibetan
པའི་སེམས་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེ་བ་ཡིན་གྱི། དམིགས་པར་ནི་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་ལན་དུ་གསུངས་པའི་དགོངས་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ལྟ་བའི་རྣམ་པ་ཡང་དག་པའི་སེམས་མེད་ པའི་ཕྱིར་ནི་བདག་ཉིད་ལ་བརྟེན་པའི་སེམས་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །གཞན་དུ་བརྟེན་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱི་རྣམ་པའི་སེམས་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ནི་མེད་ཅེས་བྱར་མི་རུང་ངོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་བསྟན་བཅོས་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་དུ་གྲུབ་པ་ལས། སྤྲུལ་པ་དང་གཞན་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དེ་ལ་ཡང་དག་པའི་སེམས་དང༌། སེམས་ལས་བྱུང་བ་མི་མངའ་ཡང༌། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་ལྟ་བུར་སྣང་སྟེ། བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་དེའི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་མཐུ་ཤིན་ཏུ་བསམ་པར་དཀའ་བའི་ཕྱིར་གཟུགས་མེད་པའི་ཆོས་སྤྲུལ་ཅིང་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །གལ་ཏེ་དེ་མ་ཡིན་ན་ཇི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པ་སྟོན་པར་མཛད་དེ་སྔ་ནས་གཏན་དུ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ཉན་ཐོས་དང་བྱོལ་སོང་ལ་སོགས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡང་དག་པའི་སེམས་ཤེས་པར་ནུས་ཏེ། མཉམ་པ་ཉིད་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཀྱང་ཤེས་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་མདོ་དག་ལས་རིགས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དག་སྤྲུལ་ནས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སེམས་ཡོད་པ་ལྟ་བུར་སྟོན་ཏོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། འཕགས་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་ལ་སོགས་པ་ལས་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་ལྟ་བུའོ། །གཞན་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བྱ་བ་སྒྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཕྲིན་ལས་རྣམ་པ་གསུམ་སྟོན་པར་མཛད་དོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། འཕགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་མདོ་ལ་སོགས་པ་ལས་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་ལྟ་བུའོ། །གཞན་ཡང་སྤྲུལ་པ་གཞན་ལ་བརྟེན་པའི་སེམས་ཡོད་པར་གསུངས་ཏེ། གཞན་གྱི་ཡང་དག་པའི་སེམས་ལ་བརྟེན་ནས་རྒྱུ་མཚན་གྱི་རྣམ་པར་སྣང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། མདོ་འདི་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ལས་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་ལྟ་བུའོ། །སྤྲུལ་པ་ལ་དབང་པོ་དང༌། སེམས་ལ་སོགས་པ་མེད་པར་གསུངས་ཀྱང༌། གཞན་ལས་དགོངས་ནས་བསྟན་པ་ཡིན་གྱི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལས་བརྩམས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་སྤྲུལ་པའི་དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་དང༌། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་ལ་དབང་པོ་ལ་སྩོགས་པའི་ནུས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་མ་བསྟན་ཏོ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། འཕགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་འགྲེལ་བ་ལས་ཕལ་ཆེར་དེ་སྐད་དུ་སྟོན་ཏོ། ། མཚམས་རྣམ་པར་དགྲོལ་བའི་མདོ་ལས་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སེམས་མཆིས་པ་ཞིག་ལགས་ས
Chinese
是依于心的生起，因为不是以对境为缘故。这里所说的回答的密意是这样的：因为没有真实的观视之心的相状，所以说没有依于自性的心。因为有依于他者的因相之心，所以说不能说没有，这是所要显示的。因此，在唯识宗的论典中成立，化身和他受用圆满身没有真实的心和心所，但是却显现为心和心所法一样。因为无上菩提的幻化力极其不可思议，所以幻化和显示无色之法。如果不是这样，那么如来如何示现贪欲和嗔恨等，因为之前已经彻底断除了。如何声闻和旁生等能够了知如来的真实心呢？因为即使是处于平等性的菩萨也不能了知。因此，经部中说幻化无数种类，并且都示现为有心一样。如《大般涅槃经》等中所说的那样。此外，如来成办事业的智慧，是示现三种事业，如《圣佛地经》等中所说的那样。此外，还说化身有依于他者的心，因为依于他者的真实心而显现为因相。如这部经等中所说的那样。虽然说化身没有根和心等，但是这是从其他方面考虑而说的，不是从如来方面说的。此外，化身的有色根和心以及心所法没有根等的能力，所以没有显示为存在，如《圣佛地经释》中大多如此显示。 《解脱边际经》中说：如来的化身是有心的。
English
It arises dependent on the mind, because it does not take an object as a condition. The intention of the answer given here is as follows: Because there is no mind with the aspect of correct view, it is said that there is no mind that relies on itself. Because there is a mind with the aspect of a reason that relies on others, it is shown that it is not permissible to say that it does not exist. Therefore, in the treatises established as only consciousness, the emanation body and the other enjoyment body do not have a true mind and mental factors, but they appear like mind and mental phenomena. Because the power of the miraculous power of the unsurpassed Bodhi is extremely inconceivable, it emanates and shows formless dharmas. If it were not so, how would the Tathagata show attachment and hatred, etc., since they have already been completely abandoned? How can the Shravakas and animals, etc., know the true mind of the Tathagata? Because even Bodhisattvas in equanimity cannot know it. Therefore, it is said in the sutras that countless kinds are emanated, and all are shown as if they have minds, as stated in the Mahaparinirvana Sutra, etc. Furthermore, the wisdom of accomplishing the deeds of the Tathagata is to show three kinds of activities, as stated in the Holy Buddha Land Sutra, etc. Furthermore, it is said that the emanation has a mind that relies on others, because it appears as a cause based on the true mind of others, as stated in this sutra, etc. Although it is said that the emanation body does not have senses and mind, etc., this is said from the perspective of others, not from the perspective of the Tathagata. Furthermore, the colored senses, mind, and mental phenomena of the emanation body do not have the power of senses, etc., so it is not shown as existing, as is mostly shown in the commentary on the Holy Buddha Land Sutra. In the Sutra of Separating the Boundaries, it says: The emanation body of the Tathagata has a mind.
Tibetan
མ། སེམས་མ་མཆིས་པ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འཇམ་དཔལ་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། སེམས་མེད་དེ་སེམས་རང་དབང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དགོངས་པ་ཟབ་མོ་རྣམ་པར་དགྲོལ་བའི་མདོ་ལས་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྲུལ་པས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དེ་སེམས་མཆིས་པ་ཞེས་བགྱིའམ། སེམས་མ་མཆིས་པ་ཞེས་བགྱི་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། སེམས་ཡོད་ཅེས་བྱ་བར་ཡང་མི་རུང་ལ། སེམས་མེད་ཅེས་བྱ་བར་ཡང་མི་རུང་ངོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རང་གི་སེམས་ལ་དབང་མ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་སེམས་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །གཞན་གྱི་སྟོབས་ཀྱི་ཕྱིར་སེམས་ཡོད་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཇམ་དཔལ་གྱིས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་གང་ལགས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡུལ་གང་ལགས་པ་དེ་ཉིད་ལ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བགྱི་བ་ནི་ཅི་མཆིས་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་འདི་མན་ཆད་ནི་གཉིས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་གྱི་བྱེ་བྲག་གི་མཚན་ཉིད་སྟོན་ཏོ། །འདི་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་པོ་ཞུ་བ་གསོལ་པ་དང༌། ལན་དུ་གསུངས་པ་བསྟན་ཏེ། འདི་ནི་དང་པོ་ཞུ་བ་གསོལ་བ་ཉིད་དོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཇམ་དཔལ་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཐུན་མོང་བ། ཡོན་ཏན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང༌། ཚད་མེད་པ་དག་གིས་བཀོད་པ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པ་གང་ཡིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་གཉིས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཡང་དག་པར་ལན་དུ་གསུངས་པ་སྟོན་ཏོ། །འདི་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། རྣམ་པར་བཤད་པ་དང༌། མཇུག་བསྡུ་པའོ། །རྣམ་པར་བཤད་པ་ལ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་དབྱེ་སྟེ། སྤྱོད་ཡུལ་རྣམ་པར་བཤད་པ་དང༌། ཡུལ་རྣམ་པར་བཤད་པའོ། །འདི་ནི་དང་པོ་སྤྱོད་ཡུལ་རྣམ་པར་བཤད་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཐུན་མོང་དུ་མངའ་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ། སྟོབས་དང༌། མི་ འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དག་གིས་བརྒྱན་པ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདི་ནི་འཕགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་མདོ་ལས། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་བཀོད་པ་དང་ལྡན་པར་བསྟན་པ་ཉིད་དེ། དེའི་ཕྱིར་འཕགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་མདོ་ལ་སོགས་པ་ལས། གཞལ་མེད་ཁང་ཆེན་པོ་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་བདུན་དུ་འབར་
Chinese
མ། 没有心。薄伽梵对妙吉祥说：没有心，因为心没有自主。出自《解深密经》。如来所化现的化身，应该说有心，还是没有心呢？薄伽梵说：说有心也不行，说没有心也不行。为什么呢？因为不能自主自己的心，所以说没有心。因为依靠他力，所以说有心。菩萨妙吉祥又对薄伽梵这样请问：薄伽梵，如来的行境是什么，如来的境是什么，对于那两者有什么差别呢？从这以下是第二，显示如来行境差别的体性。这也有两种，请问和回答。这是最初的请问。薄伽梵对菩萨妙吉祥说：种姓之子，如来的行境是这样的，如来们在一切方面共同拥有，以不可思议的功德和无量功德所庄严，清净的佛刹是什么，等等，这是第二，显示如来正确地回答。这也有两种，详细解释和总结。详细解释又分为两种，行境的详细解释和境的详细解释。这是最初的行境的详细解释，像这样，如来们共同拥有的不可思议的，力量和无畏等等无量功德所庄严的，清净的佛刹是什么，那就是如来的行境，这是出自圣者佛土经，显示具有十八圆满的庄严，因此出自圣者佛土经等，无量宫大殿珍宝七宝闪耀
English
Ma. There is no mind. The Bhagavan said to Manjushri: There is no mind because the mind has no autonomy. It comes from the Sutra Unraveling the Profound Meaning. Should the emanation body emanated by the Tathagata be said to have a mind, or should it be said to have no mind? The Bhagavan said: It is not right to say it has a mind, nor is it right to say it has no mind. Why is that? Because one cannot control one's own mind, it is said to have no mind. Because it depends on the power of others, it is said to have a mind. The Bodhisattva Manjushri again asked the Bhagavan in this way: Bhagavan, what is the conduct of the Tathagata, and what is the realm of the Tathagata? What is the difference between the two? From this point onwards is the second, showing the nature of the difference in the conduct of the Tathagata. This also has two aspects, the request and the answer. This is the initial request. The Bhagavan said to the Bodhisattva Manjushri: Son of good family, the conduct of the Tathagata is like this: the Tathagatas commonly possess in all aspects, adorned with inconceivable qualities and immeasurable qualities, what is the pure Buddha-field, etc. This is the second, showing the Tathagata's correct answer. This also has two aspects: detailed explanation and conclusion. The detailed explanation is also divided into two aspects: detailed explanation of conduct and detailed explanation of realm. This is the initial detailed explanation of conduct, like this, the inconceivable that the Tathagatas commonly possess, adorned with immeasurable qualities such as power and fearlessness, what is the pure Buddha-field, that is called the conduct of the Tathagata. This is from the Sutra of the Holy Buddha Land, showing that it has the eighteen perfections of adornment. Therefore, from the Sutra of the Holy Buddha Land, etc., the immeasurable great palace is blazing with seven kinds of jewels.