Tibetan
་ངེ་འཛིན་ལ་ཞུགས་པ་ན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་མི་མངའ་མོད་ཀྱི། མཉམ་པར་གཞག་པའི་མདུན་རོལ་ན་ཡིད་ལ་བྱས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་སྤྲུལ་པ་སྟོན་པར་མཛད་དོ། །འདི་ཡང་དེ་བཞིན་ཏེ་རྒྱུའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་སེམས་ཀྱི་ཆོས་འབྱུང་བའོ། །གཞན་ཡང་བསྟན་བཅོས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྡུས་པའི་འགྲེལ་པ་ལང་གི་ཚེ་བསྒྱུར་བ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་གཞན་ལ་ཕན་འདོགས་པའི་བྱ་བ་མཛད་པར་གྱུར། མཛད་པར་འགྱུར། མཛད་མོད་ཀྱི། དུས་གསུམ་པོ་དག་ཏུ། མངོན་པར་འདུ་མཛད་པའི་དགོངས་པ་མི་མངའ་ལ། མངོན་པར་འདུ་མཛད་པ་མི་མངའ་ཡང་ཕན་འདོགས་པའི་བྱ་བ་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ། དཔེར་ན་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་དང༌། ལྷའི་རྔ་ལ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་མེད་ཀྱང་བྱ་བའི་དངོས་པོ་རྣམས་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བཤད་དོ། །གཞན་ཡང་བསྟན་བཅོས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྡུས་པའི་འགྲེལ་པ་སློབ་དཔོན་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་ཀྱིས་བྱས་པ་ལས། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་བསྒོམས་པ་ལས་མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཡིན་པར་འགྱུར་ན། ཇི་ལྟར་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་འདོགས་པའི་བྱ་བ་མཛད་ཅེ་ན། ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་དང་ནི་ལྷ་ཡི་རྔ། །བསམ་མེད་རང་གི་བྱ་བ་འགྲུབ་པ་ལྟར། །སངས་རྒྱས་མཛད་པ་སྣ་ཚོགས་གྲུབ་གྱུར་ཀྱང༌། །རྟག་པར་དགོངས་པ་མི་མངའ་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདི་ཉིད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་ལས། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་ལས་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་དང༌། ལྷའི་རྔའི་དཔེ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་ པའི་ཡེ་ཤེས་བརྙེས་པ་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་རྩོལ་བ་མི་མངའ་ཡང་མཛད་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་མངོན་པར་འགྲུབ་པ་ནི་དཔེར་ན་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་དང༌། ལྷའི་རྔ་ལ་འདི་སྙམ་དུ། བདག་གིས་འོད་འབྱུང་བར་བྱའོ། །བདག་གིས་སྒྲ་དབྱུང་ངོ་སྙམ་པའི་བསམ་པ་མེད་ཀྱང་སེམས་ཅན་དེ་དག་གི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ལས་ཀྱི་མོས་པའི་མཐུ་ཅི་ལྟ་བ་དང༌། བརྡུང་བ་ལ་མི་ལྟོས་པར་ཡང་འོད་སྣ་ཚོགས་གཏོང་ཞིང་སྒྲ་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་བ་ལྟར་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་ཏེ། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རྩོལ་བ་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ཡང་གདུལ་བའི་སེམས་ཅན་དེ་དག་གི་བསོད་ནམས་ཀྱི་མོས་པའི་སྟོབས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཕན་འདོགས་པའི་དངོས་པོ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སྟོན་ཏོ་ཞེས་མངོན་པར་བསྒྲུབས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་གྱིས་མཛད་པའི་འགྲེལ་བ་དང༌། ལང་གི་ཚེ་བསྒྱུར་བའི་འགྲེལ་བ་ལས་ཀྱང་དེ་སྐད་དུ་སྟོ
Chinese
进入禅定之时，心中虽无作意，但在等持之前，以作意之力示现化身。此亦如是，乃是因位时智慧之力所生的心之法。此外，在世亲所译的《大乘集论》的注释中说：薄伽梵利益他人的事业，已经做了，将要做，正在做，于此三时之中，虽无现行作意的意念，虽无现行作意，但利益他人的事业却能现行成就。譬如如意宝和天鼓，虽无作意，但所求之事都能现行成就。又，在无自性论师所著的《大乘集论》的注释中说：从修习无分别智而现行成就的佛果是无分别的，那么，如何做利益众生的事业呢？如意宝珠与天鼓，无思自成诸事业，佛陀成就众妙业，恒常亦无诸作意。如是说。此论的注释中说：此偈中，以如意宝和天鼓两种比喻，说明证得无分别智者，虽无无分别的勤作，但能现行成就各种事业，譬如如意宝和天鼓，没有我要发光，我要出声的想法，但众生以各自福德业力的意乐之力，以及不依赖敲击，也能发出各种光芒和声音一样，诸佛也是如此，虽然远离分别的勤作，但也能如应调伏的众生之福德意乐之力，示现各种利益之事物，如是现行成就。世亲论师所著的注释，以及世亲所译的注释中也是如此宣说的。
English
When entering into meditative absorption, there is no mental activity, but before the samadhi, the emanation is shown by the power of mental activity. This is also the same, it is the dharma of the mind arising from the power of wisdom in the stage of the cause. Furthermore, in the commentary on the Mahāyānasaṃgraha translated by Laṅka, it says: The Blessed One has done, will do, and is doing the work of benefiting others, but in these three times, there is no intention of manifest activity, and although there is no manifest activity, the work of benefiting others will be manifestly accomplished. For example, like the wish-fulfilling jewel and the drum of the gods, although there is no mental activity, all the objects of action will be manifestly accomplished. Furthermore, in the commentary on the Mahāyānasaṃgraha by the teacher Asaṅga, it says: If the fruit of Buddhahood, which is manifestly accomplished from the cultivation of non-conceptual wisdom, becomes non-conceptual, then how does one do the work of benefiting sentient beings? Like the wish-fulfilling jewel and the drum of the gods, without thought, their own actions are accomplished. Although the Buddhas have accomplished various deeds, they constantly have no intentions. Thus it is said. In the commentary on this very text, it says: In this verse, the two examples of the wish-fulfilling jewel and the drum of the gods explain that those who have attained non-conceptual wisdom, although they have no non-conceptual effort, various deeds are manifestly accomplished. For example, the wish-fulfilling jewel and the drum of the gods do not have the thought, 'I will emit light,' or 'I will produce sound,' but according to the power of the aspirations of the meritorious actions of those sentient beings, and without relying on being struck, they emit various lights and produce various sounds. Likewise, the Buddhas are also the same. Although they are free from the effort of conceptualization, they manifest various objects of benefit according to the power of the aspirations of the meritorious actions of those sentient beings to be tamed, thus manifestly accomplishing them. It is said that this is how it appears in the commentary by the teacher Vasubandhu, and also in the commentary translated by Laṅka.