Tibetan
ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་སྟོན་ཏོ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཕྱེད་འོག་མས་ནི་ཆོས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་སྟོན་ཏོ། །བཤད་པའི་རྣམ་གྲངས་གཞན་དུ་ན་མདོའི་ཚིག་འདི་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་དབྱེ་སྟེ། ཚིག་དང་པོ་གཅིག་གིས་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་སྤྱིར་སྟོན་ཏོ། །དེའི་འོག་མ་གཅིག་གིས་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་རྣམ་པ་གཉིས་རྣམ་པར་ཕྱེ་སྟེ་བསྟན་ཏོ། །ཚིག་ཕྱི་མ་གཉིས་ཀྱིས་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་རྣམ་པ་གཉིས་ཅིག་ཅར་བསྟན་ཏེ། ཚིག་རྐྱང་པ་དང་སྦྱར་བ་ནི་གོང་དུ་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་ཅི་རིགས་སུ་བྱའོ། །གནས་ངན་ལེན་ལུས་བག་ལ་ཉལ་ལྡང་བས། །དམིགས་པ་བྱས་པས་བདག་དང་བདག་གིར་འཛིན། །དེས་ན་བརྫུན་དུ་བདག་གིས་མཐོང་སྩོགས་དང༌། །བདག་ཟའོ་བྱེད་དང་ཉོན་མོངས་རྣམ་དག་སྙོམ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་པ་རྨོངས་པས་འཛིན་པའི་ཉེས་དམིགས་བསྟེན་ཏོ། །གང་གིས་ཡང་དག་ཅི་བཞིན་རབ་ཤེས་པ། །གནས་ངན་ལེན་གྱི་ལུས་ནི་སྤོང་བྱེད་ཅིང༌། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་རྣམ་དག་སྤྲོས་མེད་དང༌། །འདུས་མ་བྱས་རྣམས་རྩོལ་པ་མེད་པས་འཐོབ། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་གསུམ་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པ་སྟེ། ཚིག་རྐང་པ་དང་པོ་ནི་མདོ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་བརྡ་ཕྲད་པར་ཟད་དོ། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འཇམ་དཔལ་གྱིས་ཀྱང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་འབྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བུར་རིག་པར་བགྱི་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་འདི་མན་ཆད་ནི་གཉིས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་ཏོ། །འདི་ཡང་རྣམ་པ་བདུན་དུ་དབྱེ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡང་དག་པར་ལོངས་སྤྱད་པའི་སྐུའི་སེམས་འབྱུང་བའི་མཚན་ཡིད་བསྟན་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་གྱི་བྱེ་བྲག་གི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་དང༌། མངོན་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་པ་མཛད་པའི་བྱེ་བྲག་བསྟན་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང༌། ཐེག་པ་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལུས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་བསྟན་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བྱིན་གྱིས་རླབས་ཀྱི་མཐུས་སེམས་ཅན་གྱི་ལུས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པར་བསྟན་པ་དང༌། ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་མ་དག་པ་ན་དངོས་པོ་གང་དག་རྙེད་དཀའ་བ་དང༌། གང་དག་ཡོད་པའི་མཚན་ ཉིད་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ཡ
Chinese
显示您的状态。下面一半的偈颂显示了法的空性状态。另一种解释是，这部经的词可以分为三种：第一句话显示了普遍的烦恼和完全清净的法。下一句话区分并显示了两种空性。后面的两句话同时显示了两种空性。单独的词和组合的词应如上所示酌情处理。由于恶劣的处境，身体的习气潜伏并升起。通过设定目标，执着于我和我所。因此，虚假地看到我等等，我和吃者，以及烦恼和完全清净是相同的。这表明了第二个因无明而执着的过患。谁能正确地完全理解，就能舍弃恶劣处境的身体，普遍的烦恼和完全清净是无戏论的，并且不造作地获得无为法。这表明了第三个理解的利益。第一句只是通过这部经来表达。然后，菩萨摩诃萨文殊菩萨也对世尊说了这样的话。世尊，如来之心的特征应该如何理解？从这以下，是第二个显示如来圆满报身之特征。这也可以分为七种：显示如来真实圆满报身之心的特征，显示如来行境之差别的特征，显示圆满正等觉等三种无二之特征，显示如来作为众生目标之差别的特征，显示如来法身和二乘解脱身之差别的特征，显示如来和菩萨以加持力摄持众生身体，以及显示清净刹土和不清净刹土中难以获得的事物和存在的事物之特征。第一个是
English
Show your state. The latter half of the verse shows the state of emptiness of Dharma. Another explanation is that the words of this sutra can be divided into three types: The first sentence shows the universally afflicted and completely purified Dharma in general. The next sentence distinguishes and shows the two types of emptiness. The latter two sentences show the two types of emptiness simultaneously. Single words and combined words should be treated appropriately as shown above. Due to adverse circumstances, the body's habits lie dormant and arise. By setting a goal, one clings to self and what belongs to self. Therefore, falsely seeing "I" etc., "I" and the eater, and affliction and complete purification are the same. This shows the fault of the second clinging due to ignorance. Whoever correctly and completely understands can abandon the body of adverse circumstances, and universal affliction and complete purification are without elaboration, and the unconditioned is attained without effort. This shows the benefit of the third understanding. The first sentence is only expressed through this sutra itself. Then, Bodhisattva Mahasattva Manjushri also said this to the Bhagavan. "Bhagavan, how should the characteristics of the minds of the Tathagatas be understood?" From this point onwards, it is the second showing the characteristics of the Sambhogakaya of the Tathagatas. This can also be divided into seven types: showing the characteristics of the mind arising from the truly complete enjoyment body of the Tathagatas, showing the characteristics of the distinctions of the Tathagatas' field of activity, showing the characteristics of the three types of perfect complete enlightenment etc. as non-dual, showing the distinctions of the Tathagatas as the object of sentient beings, showing the distinctions of the Dharmakaya of the Tathagatas and the liberated body of the two vehicles, showing that the Tathagatas and Bodhisattvas, through the power of blessings, hold the bodies of sentient beings, and showing the characteristics of what is difficult to obtain and what exists in pure and impure fields. The first is
Tibetan
ང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་སེམས་འབྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་ཡང་དག་པར་བསྟན་པ་དང༌། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལ་སེམས་མངའ་བའམ་མི་མངའ་བ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ཡང་རྣམ་པ་བཞིར་དབྱེ་སྟེ། ཞུ་བ་གསོལ་བ་དང༌། ལན་དུ་གསུངས་པ་དང༌། བསྟན་པ་དང༌། རྣམ་པར་བཤད་པ་སྟེ། འདི་ནི་དང་པོ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་སེམས་འབྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་ཞུས་པའོ། །འདིས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་སྟོན་པར་ཅི་མངོན་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། དེའི་འོག་ཏུ་སྤྲུལ་པའི་སེམས་མངའ་བ་ཡང་ཡིན་མི་མངའ་བ་ཡང་ཡིན་པར་སྟོན་པའི་ཕྱིར་འདིར་སེམས་བསྟན་པ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་སྟོན་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཇམ་དཔལ་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་སེམས་དང་ཡིད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ནི་རྩོལ་བ་མི་མངའ་བར་སེམས་ཀྱི་ཆོས་འབྱུང་སྟེ། དངོས་པོ་འདི་ནི་སྤྲུལ་པ་ལྟ་བུར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཡང་དག་པར་ལན་དུ་གསུངས་པའོ། །མདོའི་ཚིག་འདི་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སེམས་དང་ཡིད་དང། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རྩོལ་བ་མི་མངའ་བར་བསྟན་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་རྩོལ་བ་མི་མངའ་བར་ཡང་སེམས་ཀྱི་ཆོས་འབྱུང་བར་བསྟན་པའོ། །སེམས་དང༌། ཡིད་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་དོན་དེ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང་ཟག་པ་མེད་པའོ། །ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་སེམས་དེ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། དང་པོ་ནི་བྱེ་བྲག་གི་མིང་དུ་སེམས་དང་ཡིད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་སེམས་ཞེས་བྱའོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ནི་ཡིད་ཅེས་བྱའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་པོ་དག་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི་སྤྱིའི་མིང་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བརྒྱད་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སེམས་དང་ཡིད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་བསྟན་བཅོས་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་དུ་གྲུབ་པ་ལས། འདི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མདོ་དེ་དང་དེ་དག་ཏུ་སེམས་དང་ཡིད་ དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་པོ་དག་གི་དོན་ཐ་དད་པ་གསུངས་ཏེ། བསགས་པ་ལས་བྱུང་བས་ན་སེམས་ཞེས་བྱའོ། །སེམས་པས་ན་ཡིད་ཅེས་བྱའོ། །རྣམ་པར་རིག་པས་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དོན་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་དེ་དག་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བརྒྱད་པོ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་ཡིན་ཡང་གཙོ་བོའི་རྗེས
Chinese
我分两种，即：圆满报身的心生起之体性得到如实开示，以及化身是否具有心识得到开示。第一种又分为四种，即：请问祈请，回答宣说，开示，以及分别解说。这是首先请问圆满报身的心生起之体性。这如何显示圆满报身呢？答：因为在那之后会显示化身既有心识，又没有心识，因此在此处开示心识，应当理解为这是在显示圆满报身。薄伽梵对菩萨文殊师利说：种姓之子，如来虽然以心、意、识来区分，然而如来们在无勤中生起心的法性，应当了知此事物如同幻化。这是第二种，如来真实回答宣说。此经文也分为两种，即：显示如来不具有以心、意、识进行分别的勤作，以及显示如来在无勤中也生起心的法性。心、意、识的意义也分为两种，即：有漏和无漏。有漏的心也分为两种，即：第一种是作为个别名称的心、意、识，阿赖耶识称为心，染污意称为意，六识称为识。第二种是作为 общей 名称的八识ทั้งหมด 称为心、意、识。因此，在《唯识成立论》中说：如此，薄伽梵在那些经中分别宣说了心、意、识这三者的不同意义，因为是从积聚中产生的，所以称为心；因为思虑，所以称为意；因为分别了知，所以称为识。这三种意义虽然遍及八识，但随顺主要的
English
I am of two kinds: the nature of the arising of the mind of the Sambhogakaya being truly shown, and whether or not the Nirmanakaya possesses mind being shown. The first is also divided into four kinds: asking questions, answering, teaching, and explaining. This is the first question about the nature of the arising of the mind of the Sambhogakaya. How does this reveal the Sambhogakaya? It is said that because after that it will be shown that the Nirmanakaya both has and does not have mind, therefore the teaching of mind here should be understood as revealing the Sambhogakaya. The Blessed One said to the Bodhisattva Manjushri: Son of good family, although the Tathagata is distinguished by mind, intellect, and consciousness, nevertheless, the Tathagatas arise in the Dharma of mind without effort, and this thing should be known as like an illusion. This is the second, the Tathagata's true answer. This sutra text is also of two kinds: showing that the Tathagata does not have the effort of discriminating with mind, intellect, and consciousness, and showing that the Tathagata also arises in the Dharma of mind without effort. The meaning of mind, intellect, and consciousness is also of two kinds: with defilements and without defilements. The mind with defilements is also of two kinds: the first is the specific name of mind, intellect, and consciousness, the alaya-consciousness is called mind, the afflicted mind is called intellect, and the six consciousnesses are called consciousness. The second is the general name for all eight consciousnesses, which are called mind, intellect, and consciousness. Therefore, in the Treatise on the Establishment of Mere Consciousness, it is said: Thus, the Blessed One has separately explained the different meanings of these three, mind, intellect, and consciousness, in those sutras, because it arises from accumulation, it is called mind; because of thinking, it is called intellect; because of discriminating knowledge, it is called consciousness. Although these three meanings pervade all eight consciousnesses, they follow the main one.
Tibetan
་སུ་བྱས་ཏེ། བསྟན་ནས་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་སེམས་ཞེས་བྱ་སྟེ། ས་བོན་རྣམས་བསྩགས་ནས་ཆོས་རྣམས་འབྱུང་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ནི་ཡིད་ཅེས་བྱ་སྟེ། ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་དམིགས་ཤིང་རྟག་པར་ངེས་པར་བདག་ལ་སོགས་པར་སེམས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དྲུག་པོ་དག་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རིགས་པ་གཡོ་བ་བར་ཆད་དང་བཅས་པ་ཉིད་རྣམ་པར་རིག་པ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་འཕགས་པ་ལང་ཀར་གཤེགས་པའི་མདོའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ལས་ཇི་སྐད་དུ། ཀུན་གཞི་ལ་ནི་སེམས་ཞེས་བྱ། །སེམས་པའི་བདག་ཉིད་ཡིད་ཅེས་བྱ། །ཡུལ་གྱི་མཚན་ཉིད་རྣམ་རིག་པ། །དེ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་ཞེས་བསྟན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །གཞན་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡོན་ཏན་བཀོད་པའི་མདོ་ལས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དྲི་མ་མེད་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཆེད་འགའ་ནི་མདོ་ལས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡིད་ཅེས་གསུངས་སོ། །ཆེད་འགའ་ནི་སེམས་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་རྟོགས་པར་གསུངས་པས་དེའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་གནས་སྐབས་ཀྱང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །མདོ་འདི་ལས་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སེམས་དང་ཡིད་དང་རྣམ་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་སེམས་དང་ཡིད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་མ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་ཀྱི། ཟག་པ་མེད་པའི་སེམས་དང་ཡིད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་བསྡུས་པའི་མདོ་ལས། སེམས་དང་ཡིད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སེམས་སོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །གཞན་ཡང་བསྟན་བཅོས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཚོགས་བསྟན་པ་ལས། སེམས་དང་ཡིད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ ནི་མཚན་མར་འཛིན་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཅན་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ལ་འོན་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ནི་རྩོལ་བ་མི་མངའ་བར་སེམས་ཀྱི་ཆོས་འབྱུང་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པར་མི་མངའ་མོད་ཀྱི། སྔོན་གྱི་རྒྱུའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་རྩོལ་བ་མི་མངའ་བར་ཡང་སེམས་ཀྱི་ཆོས་འབྱུང་སྟེ། དཔེར་ན་སྤྲུལ་པ་ལྟ་བུའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ཕྱིར་ནི་ཐུགས་ལ་དགོངས་པ་བཞིན་དུ་མངོན་དུ་འགྱུར་ཞིང་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་དབང་གིས་ནི་མ་ཡིན་པའོ། །བཤད་པའི་རྣམ་པ་གཞན་དུ་ན་ཡང་དག་པའི་ཏིང
Chinese
因此，经中说，阿赖耶识被称为心，因为它积聚种子并使诸法生起。染污意被称为意，因为它缘于阿赖耶识等，并且恒常执着于我等。其余六者被称为识，因为有理性的动摇和间断，识才能生起。此外，如《圣楞伽经》的偈颂中所说：阿赖耶名为心，思择自性名为意，境之相状名为了别，彼即名为识。如是宣说。此外，在《如来功德庄严经》中说：如来的无垢识。有些经中说：出世间意。有些经中说：心这个名称可以通达一切情况，因此，佛地的状态也称为识等。这部经中，是就具有染污的分别心、意和识而说的。经中说，如来不是用心、意和识来区分的，但不是说没有染污的心、意和识。《法集经》中说：心、意和识，是指分别心。此外，在《菩提资粮论》中说：心、意和识，是指执着于相状的分别者。然而，如来不费力气就能生起心之法，这是因为如来没有分别的作意，而是凭借先前因位的智慧力，不费力气也能生起心之法，例如化身。凭借三摩地的力量，就能如心中所想的那样显现，而不是凭借作意的分别。另一种说法是，真实的定
English
Therefore, it is said in the sutra that the alaya-vijnana is called the mind because it accumulates seeds and causes phenomena to arise. The afflicted mind is called the mind because it focuses on the alaya-vijnana and so on, and constantly clings to self and so on. The other six are called consciousnesses because consciousness arises when there is movement and interruption of reason. Furthermore, as it is said in the verses of the "Holy Lankavatara Sutra": The alaya is called the mind, the nature of thinking is called the mind, the characteristic of the object is called discernment, that is called consciousness. Thus it is declared. Furthermore, in the "Tathagata Guṇavyūha Sutra" it is said: The Tathagata's stainless consciousness. Some sutras say: The transcendental mind. Some sutras say: The name of mind can comprehend all situations, therefore, the state of Buddhahood is also called consciousness and so on. In this sutra, it is spoken of in terms of the defiled, discriminating mind, mind, and consciousness. It is said in the sutra that the Tathagata is not distinguished by mind, mind, and consciousness, but it is not that there is no undefiled mind, mind, and consciousness. In the "Dharma Samgraha Sutra" it is said: Mind, mind, and consciousness refer to the discriminating mind. Furthermore, in the "Bodhi-sambhāraka-śāstra" it is said: Mind, mind, and consciousness refer to the discriminator who clings to characteristics. However, the Tathagatas can effortlessly generate the Dharma of mind, because the Tathagatas do not have discriminating attention, but by the power of the wisdom of the previous causal position, they can effortlessly generate the Dharma of mind, like an emanation. By the power of samadhi, it can manifest as one thinks in the heart, and not by the power of discriminating attention. Another explanation is that the true samadhi