Tibetan
ར་བྱ་སྟེ། བརྗོད་ན་འདི་སྐད་དུ། ཕྱོགས་མཚུངས་པའི་ཆ་གཅིག་ འཇུག་པ་དང༌། ཕྱོགས་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་འདིར་དེ་ལས་གཞན་པ་དང་མཐུན་པར་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱོགས་མཚུངས་པའི་ཆ་གཅིག་འཇུག་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་དཔེ་དང་བཅས་པ་ལས་ཐམས་ཅད་མི་མཐུན་པར་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཡོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱོགས་ཐ་དད་པ་ཀུན་འཇུག་པའི་དོན་ཏོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དོན་དེའི་ཕྱིར་མདོའི་ཚིག་འདིས་བསྟན་བཅོས་ཡང་དག་པའི་རིགས་པ་ལ་འཇུག་པ་ལས་ཕྱོགས་མཚུངས་པའི་ཆ་གཅིག་འཇུག་པ་དང༌། ཕྱོགས་ཐ་དད་པ་ཀུན་འཇུག་པ་དང༌། གཉི་གའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆ་གཅིག་འཇུག་པ་ལས་ཕྱོགས་མཚུངས་པའི་ཆ་གཅིག་འཇུག་པའི་དོན་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་འོག་མ་དེ་ལས་གཞན་པ་དང་མི་མཐུན་པར་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པར་བཤད་པ་ཡང་གོང་མ་ལས་བཟློག་པ་ལས་རིག་པར་བྱའོ། །རྒྱུ་དང་རྐྱེན་དེས་ན་དེ་གྲུབ་པར་བྱ་བ་ལ་གཅིག་ཏུ་ངེས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེའི་ཡོངས་སུ་གྲེགས་པ་མ་ཡིན་པའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་པ་ཡོངས་སུ་གྲེགས་པ་མ་ཡིན་པའི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པར་བཤད་པའོ། །འདི་ལྟར་དེ་ལས་གཞན་པ་དང་མཐུན་པར་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ཡོངས་སུ་གྲེགས་པ་མ་ཡིན་པའི་མཚན་ཉིད་དེ། ངེས་པར་དམ་བཅས་པའི་དོན་བསྒྲུབ་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་དེ་ལས་གཞན་པ་དང་མི་མཐུན་པར་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་དཔེ་དང་བཅས་པ་ལས་ཡང་ཐམས་ཅད་མཐུན་པར་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཡོད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་གཉིས་པ་མཚན་ཉིད་དེ་ལས་གཞན་པ་དང་ནི་མཐུན་པར་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། ཡོངས་སུ་གྲེགས་པ་མ་ཡིན་པའི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པར་བཤད་པ་སྟེ། འདི་ནི་དེ་ལས་གཞན་པ་དང་མི་མཐུན་པར་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པར་བཤད་པའོ། །འདི་ཡང་ཚིག་ཚང་བར་བྱས་ཏེ་བརྗོད་ནས་འདི་སྐད་དུ་ཕྱོགས་ཐ་དད་པ་ཆ་གཅིག་འཇུག་པ་དང༌། ཕྱོགས་མཚུངས་པ་ཀུན་འཇུག་པ་དང༌། གཉི་གའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆ་གཅིག་འཇུག་པའི་དོན་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། གོང་མ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །རྒྱུ་དང་རྐྱེན་དེས་ན་དེ་གྲུབ་པར་བྱ་བ་ལ་གཅིག་ཏུ་ མ་ངེས་པའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་གྲེགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་པ་ཡོངས་སུ་གྲེགས་པའི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པར་བཤད་པ་སྟེ། གོང་མ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །ཡོངས་སུ་མ་གྲེགས་པའི་ཕྱིར་ལེགས་པར་སོ་སོར་བརྟགས་པའི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཡོངས་སུ་མ་དག་པའི་ཕྱིར་བརྟེན་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་པ་མི་བརྟེན་པར་བསྐུལ་བའོ། །གོང་དུ་བསྟན་པའི་རིགས་པ་དང་སྦྱར་ན་ཐམས་ཅད་མཐུན་པར་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། ཐམས་ཅད་མི་མཐུན་པར་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་ཡོངས་སུ་གྲེགས་པ་མ་ཡིན་ན་ཅིའི་ཕྱིར་མདོ་ལས་དེ་སྐད་དུ་མ་གསུངས་ཤེ་ན། སྨྲས་པ། ངེས་པའི་རིགས་པ་ལས་མ་བསྟན་པ་ནི་མདོར་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་མ་གསུངས་སོ། །གཞན་ཡང་མདོའི་ཚིག་འདིས་སྔ་མ་ལྔ་པོ་དག་ཚང་བར་བསྡུས་ནས་ཡོངས་སུ་གྲེགས་པ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་རབ་ཏུ་བསྟེན་ཏེ། དེ་ལས་གཞན་པ་དང་མཐུན་པར་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་བཞི་པ་བསྟན་ཏོ། །དཔེ་དང་བཅས་པས་ཞེས་བྱ་བ་མཚན་ཉིད་ལྔ་པ་བསྟན་ཏོ། །ཐམས་ཅད་མི་མཐུན་པར་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཡོད་པ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་མཚན་ཉིད་བཞི་པ་བསྟན་ཏོ། །ཡང་དེ་ལས་གཞན་པ་དང་མི་མཐུན་པར་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བས་ནི་མཚན་ཉིད་གཉིས་པ་བསྟན་ཏོ། །དཔེ་དང་བཅས་པ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་མཚན་ཉིད་ལྔ་པ་ཡང་བཟླས་ཏེ་བསྟན་ཏོ། །ཐམས་ཅད་མཐུན་པར་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཡོད་པ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་མཚན་ཉིད་གསུམ་པ་བསྟན་ཏེ། རིགས་པ་དེས་ན་སྔ་མ་ལྔ་པོ་དག་ལས་བརྩམས་ནས་ཡོངས་སུ་གྲེགས་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་རབ་ཏུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བཤད་ན་ནི་སྔར་ཡོངས་སུ་དག་པའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པའི་སྐབས་ནས་མངོན་སུམ་དུ་དམིགས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་པོ་དག་གིས་ཡོངས་སུ་གྲེགས་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་དག་དང་ཡང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་འགྱུར་རོ། །གཞན་གྱི་རིགས་ཀྱི་དཔེས་ཉེ་བར་བསྒྲུབ་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་ལུང་གི་མཚན་ཉིད་དེ་ནི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་དག་པ་མ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་བཞི་པ་མཚན་ཉིད་ལྔ་པ་དང༌། བདུན་པ་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ཏེ་རྣམ་པར་བཤད་པ་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལ་གཞན་གྱི་རིགས་ཀྱི་དཔེས་ཉེ་བར་ བསྒྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མི་མཐུན་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་སྒྲ་ནི་རྟག་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་དམ་བཅས་པ་དག་གིས་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཟེར་བ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་ལ་ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཆ་མཚུངས་པ་ཡིན་ལ། བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཆ་མི་མཚུངས་པ་ཡིན་པས་གཏན་ཚིགས་འདི་ནི་ཆ་མི་མཚུངས་པ་ཁོ་ན་ལ་ཡོད་པས་དེའི་ཕྱིར་གཞན་གྱི་རིགས་ཀྱི་དཔེས་ཉེ་བར་བསྒྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །ཡང་དཔེའི་སྐྱོན་རྣམ་པ་བཅུ་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་ལ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་ལུང་གི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱི་རོལ་བའི་ལོག་པར་བསྟན་པ་རྣམས་སོ། །ཡང་ན་དམ
Chinese
又说，如果这样说：相似之处的一部分 进入，因为不同方面的原因，这里与它不同的事物相一致的特征，被称为相似之处的一部分进入的意义。其中，具有例子的所有不一致之处都被认为是具有特征，这意味着所有不同方面都进入。因此，经文的这句话进入了正确的论证，其中相似之处的一部分进入，所有不同方面都进入，以及两个方面的一部分进入，从而概括了相似之处的一部分进入的意义。同样，对与它不同的事物的特征的解释也应该从与上述相反的角度来理解。因为因和缘不能确定地实现它，所以它的非遍及性特征被称为第二个非遍及性特征的解释。例如，与它不同的事物的特征的任何部分都是非遍及性特征，因为它不能确定地实现所承诺的意义。此外，与它不同的事物的特征，以及所有一致的事物的特征，等等，是第二个特征，即与它不同的事物的特征，以及非遍及性特征的解释。这是对与它不同的事物的特征的解释。这也应该完整地说，并这样说：它概括了不同方面的一部分进入，所有相似方面都进入，以及两个方面的一部分进入的意义。应该像上面一样理解。因为因和缘不能确定地实现它，所以遍及性特征被称为第二个遍及性特征的解释。应该像上面一样理解。因为没有完全遍及，所以不是很好地分别检查的理由，因为没有完全清净，所以不依赖于
English
Also, if it is said like this: a part of the similarity Entering, because of the different aspects, the characteristic of being similar to something different from it here is called the meaning of entering a part of the similarity. Among them, all the dissimilarities with examples are considered to have characteristics, which means that all the different aspects enter. Therefore, this sentence of the sutra enters the correct reasoning, in which a part of the similarity enters, all the different aspects enter, and a part of both aspects enters, thus summarizing the meaning of entering a part of the similarity. Similarly, the explanation of the characteristic of being dissimilar to something different from it should also be understood from the opposite perspective of the above. Because cause and condition cannot definitely accomplish it, its non-pervasive characteristic is called the explanation of the second non-pervasive characteristic. For example, any part of the characteristic of being dissimilar to it is a non-pervasive characteristic, because it cannot definitely accomplish the promised meaning. Furthermore, the characteristic of being dissimilar to it, as well as the characteristic of all similar things, etc., is the second characteristic, that is, the explanation of the characteristic of being dissimilar to it, and the non-pervasive characteristic. This is the explanation of the characteristic of being dissimilar to it. This should also be said completely, and say like this: it summarizes the meaning of a part of different aspects entering, all similar aspects entering, and a part of both aspects entering. It should be understood as above. Because cause and condition cannot definitely accomplish it, the pervasive characteristic is called the explanation of the second pervasive characteristic. It should be understood as above. Because it is not completely pervasive, it is not a reason for examining well separately, because it is not completely pure, so it does not rely on
Chinese
“哦”是指劝勉第二种不依赖。如果与前面所示的理路相结合，那么全部共同所缘的体相，以及全部不共同所缘的体相，如果不是完全包括，为什么经中没有那样说呢？答：没有在决定的理路中显示，是因为经文简略所以没有说。另外，这部经的词句将前面的五种全部包括，并极力强调是完全包括的。其中，与彼不同的共同所缘的第四种体相已经显示。以譬喻来说，显示了第五种体相。具有全部不共同所缘的体相，显示了第四种体相。再次，与彼不同的不共同所缘的体相，显示了第二种体相。以譬喻来说，也重复显示了第五种体相。具有全部共同所缘的体相，显示了第三种体相。因此，通过这些理路，极力强调不是从前面的五种开始而完全包括的。如果这样解释，那么与之前在显示完全清净的体相时，以现量所缘等三种显示完全包括的情况也是一致的。以其他种类的譬喻来近似成立的，以及不是非常清净的教证的体相，应当理解为自性不是完全清净的。这显示了将第四种、第五种和第七种体相合并在一起进行分别解说。其中，以其他种类的譬喻来近似 成立的体相是不共同的因。例如，如同立宗者说“声音是常，因为是所作”一样。其中，虚空等是相似的，瓶子等是不相似的，因此这个理由只存在于不相似的事物上，所以称为以其他种类的譬喻来近似成立的体相。此外，还具有譬喻的十种过失。其中，不是非常清净的教证的体相，是指外道的邪说。或者
English
"O" refers to encouraging the second non-reliance. If combined with the reasoning shown above, then the characteristic of perceiving everything in common, and the characteristic of perceiving everything as dissimilar, if not completely encompassed, why didn't the sutras say it that way? Answer: It was not shown in the definitive reasoning because the sutras were concise and therefore did not say it. Furthermore, this sutra's words completely encompass the previous five and strongly emphasize that they are completely inclusive. Among them, the fourth characteristic of perceiving in common that is different from that has been shown. By saying "with examples," the fifth characteristic is shown. Having the characteristic of perceiving everything as dissimilar shows the fourth characteristic. Again, the characteristic of perceiving as dissimilar that is different from that shows the second characteristic. By saying "with examples," the fifth characteristic is also repeated and shown. Having the characteristic of perceiving everything in common shows the third characteristic. Therefore, through these reasonings, it is strongly emphasized that it is not completely inclusive starting from the previous five. If explained in this way, then it will also be consistent with the previous instances of showing complete inclusion with the three, such as direct perception, when showing the characteristic of complete purity. That which is approximately established by examples of other kinds, and the characteristic of scriptures that are not very pure, should be understood as not being completely pure by nature. This shows the separate explanation of combining the fourth, fifth, and seventh characteristics together. Among them, the characteristic of approximately establishing by examples of other kinds is a dissimilar cause. For example, it is like the proponent saying, "Sound is permanent because it is produced." Among them, space and so on are similar, and pots and so on are dissimilar, so this reason only exists in dissimilar things, so it is called the characteristic of approximately establishing by examples of other kinds. In addition, it also has the ten faults of examples. Among them, the characteristic of scriptures that are not very pure refers to the wrong views of outsiders. Or