Tibetan
ཆོས་ཆ་གཅིག་དམིགས་སོ་ཞེས་བརྗོད་པའི་རིགས་པ་ལས། མདོ་འདི་ལས་མདོར་བསྡུ་བར་དགོངས་པའི་ཕྱིར་གཞན་གྱི་རིགས་ཀྱི་དཔེས་ཉེ་བར་བསྒྲུབ་པ་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་འབའ་ཞིག་བསྟན་ཏོ།། མཚན་ཉིད་གཞན་གཉིས་ནི་སྔར་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལས་གཞན་པ་དང་མཐུན་པར་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞུང་དེའོ། །གཞན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིགས་མཚུངས་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་གཞུང་དེ་དང་རིགས་མཚུངས་པའི་ཆོས་ལས་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་ཆ་ཅུང་ཟད་དམིགས་པས་ཚིག་ཚང་བར་བསྟན་ན། འདི་སྐད་དུ་ཕྱོགས་མཚུངས་པ་ཆ་གཅིག་འཇུག་པ་དང༌། ཕྱོགས་ཐ་དད་པ་ཀུན་འཇུག་པ་ཞེས་བརྗོད་པའི་རིགས་པ་ལས། མདོ་ལས་མདོར་བསྡུ་བར་དགོས་པའི་ཕྱིར་ཕྱོགས་མཚུངས་པ་ཆ་གཅིག་འཇུག་པ་འབའ་ཞིག་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལས་གཞན་པ་དང་མི་མཐུན་པར་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་དེ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་གཞུང་དེའོ། །གཞན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིགས་མཚུངས་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་གཞུང་དེ་དང་རིགས་མཚུངས་པའི་ཆོས་ལས་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་ཆ་ཅུང་ཟད་ཅིག་དམིགས་པས་ཚིག་ཚང་བར་བསྟན་ན་འདི་སྐད་དུ། ཕྱོགས་ ཐ་དད་པ་ཆ་གཅིག་འཇུག་པ་དང༌། ཕྱོགས་མཚུངས་པ་ཀུན་འཇུག་པ་ཞེས་བརྗོད་པའི་རིགས་པ་ལས། མདོའི་ཚིག་བསྡུས་པའི་ཕྱིར། ཕྱོགས་ཐ་དད་པའི་ཆ་གཅིག་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་འབའ་ཞིག་བསྟན་ཏོ། །མཚན་ཉིད་ནི་སྔ་མ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ།། །། བམ་པོ་བདུན་ཅུ་གསུམ་པ། དེ་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཐམས་ཅད་མཐུན་པར་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་མན་ཆད་ནི་གཉིས་པ་མཚན་ཉིད་གོང་མ་བདུན་པོ་དག་རྣམ་པར་བཤད་དེ། འདི་ཡང་བཤད་པ་སོ་སོ་ནས་མི་མཐུན་པ། ཁ་ཅིག་ན་རེ་འདི་ཡང་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། གསུམ་པ་ཐམས་ཅད་མཐུན་པར་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་རྟག་ཅེས་བྱ་བ་མན་ཆད་ཀྱིས་བཞི་པ་ཐམས་ཅད་མི་མཐུན་པར་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་དང༌། རིགས་ཀྱི་བུ་ཞེས་བྱ་བ་མན་ཆད་ཀྱིས་མཚན་ཉིད་དང་པོ་དང་གཉིས་པ་དང༌། དྲུག་པ་ཡོངས་སུ་འདྲེས་པ་མ་ཡིན་པའི་མཚན་ཉིད་སྤྱིར་བསྟན་པ་དང༌། ཡང་དེ་ལས་གཞན་པ་ཞེས་བྱ་བ་མན་ཆད་ཀྱིས་ལྔ་པ་གཞན་གྱི་རིགས་ཀྱི་དཔེར་ཉེ་བར་བསྒྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། བདུན་པ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་ལུང་གི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་སྟེ། འདི་ནི་དང་པོ་ཐམས་ཅད་མཐུན་པར་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པའོ། །དེ་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ
Chinese
从说“唯独标示一分法”的道理来说，因为此经意在简略，所以唯独显示以其他种类的例子来近似成立的标示之体性。其他两种体性应当如先前所示那样理解。其中，名为“与彼相符的标示之体性”中，“彼”是指该论典。“其他”是指同类。比如，如果从该论典和同类的法中，标示出少许作为理由的法的分法，从而完整地显示语句，那么就像这样，从说“顺品包含一部分，违品包含全部”的道理来说，因为经中需要简略，所以唯独显示了顺品包含一部分。其中，名为“与彼不符的标示之体性”中，“彼”是指该论典。“其他”是指同类。比如，如果从该论典和同类的法中，标示出少许作为理由的法的分法，从而完整地显示语句，那么就像这样，从说“违品包含一部分，顺品包含全部”的道理来说，因为经文简略的缘故，所以唯独显示了名为违品包含一部分。体性应当如先前那样理解。第七十三卷。其中，凡是说“一切法唯由意的行相所知”的，就是名为“一切皆符的体性”，从这里开始是第二部分，分别解说了前面的七种体性。对此，也有各自不同的解说。有些人说，这也有四种情况：第三，显示一切皆符的体性；从“一切法常”开始，是第四，显示一切皆不符的体性；从“种姓之子”开始，是普遍显示第一和第二种体性，以及第六种完全不混杂的体性；又从“又从那以外的”开始，是显示第五种以其他种类的例子来近似成立的体性，以及第七种并非极度清净的教证之体性。这是第一种，显示一切皆符的体性。其中，所谓一切法
English
From the reasoning of saying "only indicating one part of the dharma," because this sutra intends to be concise, it only shows the characteristic of indication that is nearly established by examples of other kinds. The other two characteristics should be understood as previously shown. Among them, in the characteristic called "the characteristic of indication that agrees with that," "that" refers to that treatise. "Other" refers to the same kind. For example, if from that treatise and the dharma of the same kind, a small part of the dharma of reason is indicated, thereby completely showing the statement, then like this, from the reasoning of saying "the similar side includes one part, and the dissimilar side includes all," because the sutra needs to be concise, it only shows that the similar side includes one part. Among them, in the characteristic called "the characteristic of indication that disagrees with that," "that" refers to that treatise. "Other" refers to the same kind. For example, if from that treatise and the dharma of the same kind, a small part of the dharma of reason is indicated, thereby completely showing the statement, then like this, from the reasoning of saying "the dissimilar side includes one part, and the similar side includes all," because the sutra's words are concise, it only shows what is called the dissimilar side including one part. The characteristic should be understood as before. Seventy-third fascicle. Among them, whatever is said to be "all dharmas are known only by the aspect of mind" is called "the characteristic of all agreeing," from here onwards is the second part, separately explaining the previous seven characteristics. Regarding this, there are also different explanations. Some say that this also has four situations: third, showing the characteristic of all agreeing; from "all dharmas are permanent" onwards, is the fourth, showing the characteristic of all disagreeing; from "son of good family" onwards, is generally showing the first and second characteristics, and the sixth characteristic of not being completely mixed; and again from "and from other than that" onwards, is showing the fifth characteristic of nearly establishing by examples of other kinds, and the seventh characteristic of the proof of scripture that is not extremely pure. This is the first, showing the characteristic of all agreeing. Among them, the so-called all dharmas
Tibetan
་ནི་དམ་བཅས་པའི་ཆོས་ལས་གཞན་པ་དཔེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོ། །ཚད་མའི་དོན་ནི་འདི་སྐད་དུ་རེ་ཞིག་དཔེར་ན་སྒྲ་ནི་རྟག་པ་ཡིན་ཏེ། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་དམ་བཅའ་བ་ལྟ་བུ་སྟེ། རྟག་པ་དང་མི་རྟག་པའི་ཕྱོགས་གཉི་ག་ཡང་རྒྱུ་འདི་ཐུན་མོང་དུ་གྱུར་པས་དེའི་ཕྱིར་མ་ངེས་པའོ། །བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྒྲ་ནི་མི་རྟག་པའོ། །ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྒྲ་ནི་རྟག་པའོ། །དམ་བཅས་པའི་ཚོགས་ལས་གཞན་པ་རྣམས་ནི་རྒྱུའི་ཕྱོགས་མཚུངས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་ཐམས་ཅད་མཐུན་པར་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །འདི་ནི་བསྟན་བཅོས་ཡང་དག་པའི་རིགས་པ་ལ་འཇུག་པ་ལས། ཐུན་མོང་བའི་མ་ངེས་ པ་ཞེས་བསྟན་པ་ཉིད་དོ། །བསྟན་བཅོས་ལས་གཞལ་བར་བྱ་བ་ཞེས་འབྱུང་བ་དང༌། འདིར་མདོ་ལས་ཤེས་པར་བྱ་ཞེས་གསུངས་པ་ཚིག་མི་མཐུན་ཡང་དོན་ནི་གཅིག་གོ །ཆོས་ཐམས་ཅད་རྟགས་དང་ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། ལས་དང་ཆོས་དང་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་མཚན་ཉིད་མི་མཐུན་པ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་མི་མཐུན་པ་གང་ཡང་རུང་བས་ངེས་པར་ཕན་ཚུན་སོ་སོ་ནས་མཚན་ཉིད་མི་མཐུན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཐམས་ཅད་མི་མཐུན་པར་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་པ་མཚན་ཉིད་བཞི་པ་ཐམས་ཅད་མི་མཐུན་པར་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པར་ཕྱེ་སྟེ་བཤད་པ་སྟོན་ཏོ། །མདོའི་ཚིག་འདི་ཡང་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་དཀའ་བས་སྔར་རྟགས་དང་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་སོགས་པར་རྣམ་པར་ཕྱེ་ནས། དེའི་འོག་ཏུ་དོན་ཉིད་བསྟན་པར་བྱའོ། །མཚམས་རྣམ་པར་དགྲོལ་བའི་མདོ་ལས་ནི། དབྱིངས་དང༌། རང་བཞིན་དང༌། ལས་དང༌། ཆོས་དང༌། རྒྱུ་དང༌། འབྲས་བུར་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌།། དགོངས་པ་ཟབ་མོ་རྣམ་པར་དགྲོལ་བའི་མདོ་ལས་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་རྟགས་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། ལས་དང༌། ཆོས་དང༌། རྒྱུ་དང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནས་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པའི་བར་དུ་འབྱུང་ངོ༌། །བསྟན་བཅོས་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལས་ཀྱང༌། མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་ལྔར་བསྡུས་ནས་བསྟན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་ལས་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། མངོན་པར་བརྟགས་པ་དང་བཅས་པས་མངོན་པར་བརྟགས་པ་དང༌། མངོན་པར་བརྟག་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་ལོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པ་ལྔར་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། རྟགས་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། ལས་དང། ཆོས་དང༌། རྒྱུ་དང༌།
Chinese
是除了立宗之法以外的所有教典。量（ प्रमाण ）的意义是，例如，假设说“声音是常，因为它是能被意识所知的，如同虚空等”，这就像立宗一样。常与无常两方，此因都是共同的，因此是不确定的。如同瓶子等一样，因为是能被知晓的自性，所以声音是无常的。如同虚空等一样，因为是能被知晓的自性，所以声音是常的。除了立宗的宗法之外的，都是因为因的方面相同，所以所有这些都称为共同观察的相。这是《入正理教典》中，所说的共同不定。教典中说“应衡量”，而这里经中说“应知”，词句不同但意义相同。一切法，凡是相、自性、业、法、因、果的体性不相同，无论任何体性不相同，必定互相各自体性不相同，凡是体性不相同，都称为一切不相同观察的相。这是第二，显示四相，即分别解说一切不相同观察的相。经的这些词句也很难理解，所以先分别相和自性等，然后在它的后面显示意义本身。《解深密经》中说：界、自性、业、法、因、异熟果。《深密解脱经》中说：一切法，从相、自性、业、法、因、异熟果的体性开始，广说至中间。瑜伽行地论中，也以五种体性归纳而显示。因此，从那里面推论是这样的：与现观一起的现观，以及应现观的对境。那也要从五方面观察，即相、自性、业、法、因。
English
These are all the scriptures other than the established Dharma. The meaning of valid cognition (pramana) is, for example, suppose one asserts, "Sound is permanent because it is knowable by consciousness, like space, etc." This is like an assertion. Since this reason is common to both permanence and impermanence, it is uncertain. Like a pot, etc., sound is impermanent because it is of the nature of being knowable. Like space, etc., sound is permanent because it is of the nature of being knowable. Those other than the collection of assertions are called characteristics of observing in common because the aspect of the reason is the same. This is what is taught as the common uncertainty in the 'Entering the Correct Reasoning Scripture.' The scripture says, "To be measured," and here the sutra says, "To be known." Although the words are different, the meaning is the same. All dharmas, whatever characteristics of characteristics, nature, action, dharma, cause, and effect are dissimilar, whatever dissimilarity of characteristics, certainly each other's characteristics are dissimilar, whatever characteristics are dissimilar, all are called characteristics of observing dissimilarity. This is the second, showing the four characteristics, namely, explaining the characteristics of observing all dissimilarities. These words of the sutra are also difficult to understand, so first distinguish characteristics, nature, etc., and then show the meaning itself after that. In the 'Sutra Unraveling the Knots,' it says: realm, nature, action, dharma, cause, and fully ripened fruit. In the 'Profound Thought Unraveling Sutra,' it says: All dharmas, from the characteristics of characteristics, nature, action, dharma, cause, and the fruit of complete ripening, are explained extensively up to the middle. Also, in the 'Yogacara-bhumi-sastra,' the characteristics are summarized and shown in five aspects. Therefore, inference from that is as follows: perception together with manifestation, and the object to be manifested. That should also be viewed from five aspects, namely, characteristic, nature, action, dharma, and cause.