Tibetan
་བས་བདག་ལ་ མིག་ཡོད་པས་ཉི་མ་ཅི་དགོས་ཞེས་བྱ་བར་མི་རུང་བ་བཞིན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཇི་སྐད་དུ། ཕྱི་ནང་གི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱིས་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་སྐྱེད་དེ། གཞན་ལས་ཆོས་ཐོས་པ་དང༌། བདག་ཉིད་ནང་དུ་ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་སྟེ། བསོད་ནམས་ཀྱི་དངོས་པོ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་དང། དགེ་བའི་སེམས་ཀྱི་དངོས་པོ་དང༌། ཤེས་རབ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པས། དེའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ལས་ཐོས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། ཞིབ་ཏུ་དེ་ཉིད་ལས་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། །དགེ་སྦྱོང་གི་འབྲས་བུ་བཞི་ནི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་དག་ལས་འབྱུང་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་དང༌། མཚན་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཐེ་ཚོམ་གྱི་དྲ་བ་གཅོད་པའི་ཕྱིར་དང༌། གཞན་དག་གིས་བརྒལ་དུ་མེད་ཅིང་གཞན་དག་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་ཕྱིར་དང༌། འཕགས་པའི་ལམ་དང༌། དགེ་སྦྱོང་དམིགས་པའི་ཕྱིར་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་གསུམ་པ་མཚན་ཉིད་ལྔ་བཤད་པའི་མཇུག་བསྡུ་བའོ། །འདི་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་ལྔ་རྣམ་པར་ཕྱེ་ནས་བསྟན་པས་མཇུག་བསྡུ་བ་དང༌། མཚན་ཉིད་ལྔ་པོ་སྤྱིའི་མཇུག་བསྡུ་བའོ། །འདི་ནི་དང་པོ་སྟེ། གོ་རིམས་བཞིན་དུ་མཚན་ཉིད་ལྔ་པོ་དག་དང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་སུ་ཡང་རུང་བ་ཞིག་བྱུང་ན་འཇིག་རྟེན་དུ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །བསྟན་བཅོས་རྣམ་པར་བཤད་པ་ལས་ནི་དེ་ལྟར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། གཞན་ནི་མདོ་འདི་ལས་གསུངས་པ་དང་མཐུན་ནོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་དག་གིས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་མཚན་ཉིད་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་པ་མཚན་ཉིད་ལྔ་བཤད་པའི་སྤྱིའི་མཇུག་བསྡུ་བའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་ལྟ་ན་འཐད་པས་སྒྲུབ་པའི་རིགས་པ་ནི་མངོན་སུམ་གྱི་ཚད་མའི་ཕྱིར་དང༌། རྗེས་སུ་དཔག་པའི་ཚད་མའི་ཕྱིར་དང༌། འཕགས་པའི་ལུང་གི་ཚད་མའི་ཕྱིར་དང༌། མཚན་ཉིད་ལྔ་པོ་དག་གིས་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་པ་ཚད་མ་གསུམ་ལས་བརྩམས་ནས་མཚན་ཉིད་སྔ་མ་ལྔ་པོ་དག་ཡོངས་སུ་དག་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་བསྟན་པའོ། །འདི་ལྟར་བསྟན་པའི་འཐད་པས་སྒྲུབ་པའི་རིགས་པ་ལས་མཚན་ཉིད་ལྔར་བསྟན་པ་དེ་ཡང་ཚད་མ་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པ་ཡིན་ཏེ། མཚན་ཉིད་དང་པོ་གཅིག་ནི་མངོན་སུམ་གྱི་ཚད་མས་བསྡུས་སོ། །མཚན་ཉིད་བར་མ་གསུམ་ནི་རྗེས་སུ་དཔག་ པའི་ཚད་མས་བསྡུས་སོ། །མཚན་ཉིད་ཕྱི་མ་གཅིག་ནི་འཕགས་པའི་ལུང་གི་ཚད་མས་བསྡུས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །བསྟན་
Chinese
就像因为自己有眼睛，就不需要太阳一样，是不可以的。世尊是这样说的：通过内外之因缘，生起正确的见解，听闻他人之法，自己内心如理作意，为了生起福德之事物，为了生起善心之事物，为了生起智慧，如理作意，因此是从佛陀那里听闻的。详细的就像那里面所说的那样。四种沙门果就像从相的开示中出现的那样。像那样生起的缘故，具足相的缘故，断除疑惑之网的缘故，不被其他人驳倒且能胜过其他人的缘故，圣道和沙门所缘的缘故等等，这是第三个五相的结尾。这也有两种，分开解释五相的结尾，和五相总体的结尾。这是第一个，按照顺序和五个相连起来。像那样生起，是指无论什么人，无论什么事，只要发生了，就说是在世间。论典的解释中说，像那样出现的缘故，其他和这部经中所说的一致。像那样通过五种相，应当了知一切智者的相，这是第二个五相的总体结尾。种姓之子，如果那样，以理成立的道理，是因为现量之故，比量之故，圣教量之故，五种相完全清净的缘故，这是第二个从三种量出发，将之前的五种相显示为完全清净之相。像这样，从所显示的以理成立的道理中，所显示的五相，也是被三种量所涵盖的，第一个相是被现量所涵盖的，中间三个相是被比量所涵盖的，最后一个相是被圣教量所涵盖的，这是总结语。论
English
It is not permissible to say that one does not need the sun because one has eyes. As the Blessed One said: Through internal and external causes and conditions, correct views arise, hearing the Dharma from others, and attending to it properly within oneself. In order to generate the substance of merit, the substance of virtuous mind, and to generate wisdom, one attends to it properly. Therefore, it is said that one hears from the Buddha. It is explained in detail as it is shown there. The four fruits of the ascetic life arise from the exposition of characteristics. Therefore, because of arising in that way, because of possessing characteristics, because of cutting the net of doubt, because of being unassailable by others and overpowering others, because of the noble path and the object of the ascetic life, and so on, this is the conclusion of the third explanation of the five characteristics. This is also of two types: concluding by explaining the five characteristics separately, and concluding the five characteristics in general. This is the first, and the five characteristics should be connected in order. "Arising in that way" means that whatever happens, it is said to be in the world. In the explanation of the treatise, it says, "Because of arising in that way," and the rest is in accordance with what is said in this sutra. In that way, through the five aspects, one should recognize the characteristics of the all-knowing one. This is the second general conclusion of the explanation of the five characteristics. Son of good family, if that is the case, the reasoning that establishes validity is because of direct perception, because of inference, because of the testimony of the noble ones, and because the five characteristics are completely pure. This is the second, starting from the three valid cognitions, showing the previous five characteristics as characteristics of complete purity. In this way, the five characteristics shown from the reasoning that establishes validity are also encompassed by the three valid cognitions. The first characteristic is encompassed by direct perception, the middle three characteristics are encompassed by inference, and the last characteristic is encompassed by the testimony of the noble ones. This is the concluding statement. Treatise.
Tibetan
བཅོས་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་དང༌། མཚམས་རྣམ་པར་དགྲོལ་བའི་མདོ་ལས་ཀྱང༌། མདོ་ལས་གསུངས་པ་དང་མཐུན་པར་འབྱུང་བའོ། །བསྟན་བཅོས་རྣམ་པར་བཤད་པ་ལས་ནི། མཚན་ཉིད་སྔ་མ་ལྔ་པོ་དག་སོ་སོར་སྦྱར་བར་བཤད་དེ། དེའི་ཕྱིར་བསྟན་བཅོས་དེ་ཉིད་ལས། དེ་ལྟར་ན་འཐད་པས་སྒྲུབ་པའི་རིགས་པ་ནི། མངོན་སུམ་གྱི་ཚད་མའི་ཕྱིར་དང༌། རྗེས་སུ་དཔག་པའི་ཚད་མའི་ཕྱིར་དང༌། དཔེའི་ཕྱིར་དང༌། ཡོངས་སུ་གྲགས་པའི་ཕྱིར་དང༌། ལུང་གི་ཚད་མའི་ཕྱིར་མཚན་ཉིད་ལྔ་པོ་དག་ཡོངས་སུ་དག་པའོ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། དགོངས་པ་ཟབ་མོ་རྣམ་པར་དགྲོལ་བའི་མདོ་ལས་ཀྱང་དེ་སྐད་དུ་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལ་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་བདུན་གྱིས་ཡོངས་སུ་དག་པར་མི་འགྱུར་བ་གང་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་འདི་མན་ཆད་ནི་གཉིས་པ་མཚན་ཉིད་ཡོངས་སུ་མ་དག་པ་བདུན་རྣམ་པར་ཕྱེ་སྟེ་བཤད་པ་བསྟན་ཏོ། །འདི་ཡང་ཞུ་བ་གསོལ་བ་དང༌། ལན་དུ་གསུངས་པས་བསྟན་ཏེ། འདི་ནི་ཞུ་བ་གསོལ་བ་ཉིད་དོ། །དེ་ལས་གཞན་པ་མཐུན་པར་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། དེ་ལས་གཞན་པ་དང་མི་མཐུན་པར་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། ཐམས་ཅད་མཐུན་པར་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། ཐམས་ཅད་མི་མཐུན་པར་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། གཞན་གྱི་རིགས་ཀྱི་དཔེ་ཉེ་བར་བསྒྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། ཡོངས་སུ་གྲགས་པ་མ་ཡིན་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་ལུང་གི་མཚན་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་གཉིས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཡང་དག་པར་ལན་དུ་གསུངས་པ་སྟོན་ཏོ། །འདི་ཡང་མདོར་བཀོད་པ་དང༌། རྣམ་པར་བཤད་པས་བསྟན་ཏེ། འདི་ནི་མདོར་བཀོད་པའོ། །མཚན་ཉིད་བདུན་པོ་འདི་དག་སྐྱོན་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་མ་དག་པ་ཞེས་བྱའོ། །བསྟན་བཅོས་ཡང་དག་པའི་རིགས་པ་ལ་འཇུག་པ་ལས། སྐྱོན་དང་བཅས་པའི་རྒྱུ་རྣམས་ནི་མདོར་བསྡུ་ན་རྣམ་པ་བཅུ་བཞི་ཡོད་པས་རྒྱུ་འདྲ་བ་ཞེས་བཤད་དེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ཡོངས་སུ་མ་གྲགས་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཡོད་པས་འདི་ལྟ་སྟེ། གང་ཡང་རུང་བ་ཅིག་ཡོངས་སུ་གྲགས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །མ་ངེས་པ་ནི་རྣམ་པ་དྲུག་ཡོད་དེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཕན་ཚུན་འགལ་བ་ནི་རྣམ་པ་བཞི་ཡོད་དོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཕན་ཚུན་འགལ་བའི་རྒྱུ་ལ་སོགས་པའོ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། ཞིབ་ཏུ་དེ་ཉིད་ལས་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །འདིར་བསྟན་པའི་མཚན་ཉིད་བདུན་ལས། མཚན་ཉིད་སྔ་མ་བཞི་ནི་བསྟན་བཅོས་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་རིགས་པ་ལས་བ
Chinese
以及《疗治瑜伽行地》和《解脱边际经》中，都与经中所说相符。论典的解释中，则说将前五个特征各自结合。因此，该论典中说：“这样，以理成立的道理，是为了现量之量，以及比量之量，以及譬喻，以及普遍知名，以及圣言量，这五个特征都是完全清净的。”《深密解脱经》中也如此宣说。其中，以七种特征不能完全清净的是什么呢？从这以下，是第二部分，分别解释七种不完全清净的特征。这也是通过提问和回答来显示的，这是提问本身。除此之外，与彼相同所缘的特征，以及与彼不同所缘的特征，以及一切相同所缘的特征，以及一切不同所缘的特征，以及建立他类之譬喻的特征，以及不普遍知名的特征，以及极不完全清净的圣言的特征等等，显示了第二部分，如来真实回答的部分。这也是通过概括和解释来显示的，这是概括。这七个特征因为具有过失，所以称为不完全清净。在《入正理论》中说，具有过失的因，总共有十四种，所以称为相似因。例如，不普遍知名有两种，例如，任何一种普遍知名等等。不定有六种，例如，共同和不共同等等。相违有四种。例如，诸法自相相违之因等等。详细内容应如该论中所述了解。此处所说的七个特征中，前四个特征出自论典的因明道理。
English
And also in the 'Healing Yoga Practice Ground' and the 'Sutra of Liberation from Extremes,' it appears in accordance with what is said in the sutra. In the commentary of the treatise, it is said that the first five characteristics are combined separately. Therefore, in that very treatise, it says, 'Thus, the reason for establishing with reason is that for the sake of direct perception, and for the sake of inference, and for the sake of example, and for the sake of universal fame, and for the sake of scriptural authority, these five characteristics are completely pure.' The 'Profound Meaning of Liberation Sutra' also teaches this. Among them, what is it that cannot be completely purified by the seven characteristics? From here onwards, it is the second part, explaining the seven characteristics that are not completely pure. This is also shown by asking and answering, and this is the question itself. Apart from that, the characteristic of focusing on the same, and the characteristic of focusing on the different, and the characteristic of focusing on all the same, and the characteristic of focusing on all the different, and the characteristic of establishing an example of another kind, and the characteristic of not being universally known, and the characteristic of the scripture that is not completely pure, and so on, show the second part, the part that the Tathagata truly answered. This is also shown by summarizing and explaining, and this is the summary. These seven characteristics are called impure because they have faults. In the 'Entering the Correct Reasoning Treatise,' it is said that the causes with faults are summarized into fourteen types, so they are called similar causes. For example, there are two types of not being universally known, such as any universally known, and so on. There are six types of uncertainty, such as common and uncommon, and so on. There are four types of contradiction. For example, the cause of the self-characteristics of phenomena contradicting each other, and so on. The details should be understood as explained in that treatise. Among the seven characteristics mentioned here, the first four characteristics are from the reasoning of the treatise on logic.