Tibetan
སྟན་པའི་མ་ངེས་པ་དྲུག་ལས། སྔ་མ་ལྔ་པོ་དག་ཡིན་ཏེ། དྲུག་པ་ཕན་ཚུན་འགལ་བར་ངེས་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་མ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ནི་སྔར་བསྟན་བཅོས་ཡང་དག་པའི་རིགས་པ་ལ་འཇུག་པ་ལས་བསྟན་པའི་མ་ངེས་པའི་མཚན་ཉིད་དྲུག་བཀོད་ནས། དེའི་འོག་ཏུ་བསྟན་བཅོས་དེ་དང༌། མདོའི་ཚིག་འདི་དང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །བསྟན་བཅོས་ཡང་དག་པའི་རིགས་པ་ལ་འཇུག་པ་ལས། མ་ངེས་པ་ནི་དྲུག་སྟེ། ཐུན་མོང་དང༌། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཕྱོགས་མཚུངས་པ་ཆ་གཅིག་འཇུག་ལ། ཕྱོགས་ཐ་དད་པ་ཀུན་འཇུག་པ་དང༌། ཕྱོགས་ཐ་དད་པ་ཆ་གཅིག་འཇུག་ལ། ཕྱོགས་མཚུངས་པ་ཀུན་འཇུག་པ་དང༌། གཉི་གའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆ་གཅིག་ཏུ་འཇུག་པ་དང༌། ཕན་ཚུན་འགལ་བར་ངེས་པའོ། །དེ་ལ་ཐུན་མོང་བ་ནི་དཔེར་ན་སྒྲ་ནི་རྟག་པ་ཡིན་ཏེ། གཞལ་བར་བྱ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཟེར་བ་ལྟ་བུ་ནི་རྟག་པ་དང་མི་རྟག་པའི་ཕྱོགས་ཀུན་ཀྱང་གཏན་ཚིགས་འདི་ཐུན་མོང་དུ་གྱུར་པས་དེའི་ཕྱིར་མ་ངེས་པ་ཡིན་ཏེ། བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་ལྟར་གཞལ་བར་བྱ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྒྲ་ནི་མི་རྟག་པའོ། །དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུར་གཞལ་བར་བྱ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྒྲ་ནི་རྟག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ནི་དཔེར་ན་སྒྲ་ནི་རྟག་པ་ཡིན་ཏེ་ཐོས་པར་བྱ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཟེར་བ་ལྟ་བུ་ནི་རྟག་པ་དང་མི་རྟག་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་གཏན་ཚིགས་འདི་སྤངས་ནས་རྟག་པ་དང་མི་རྟག་པ་ལས་གུད་ན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སོམ་ཉིའི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། ཐོས་པར་བྱ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཅི་འདྲ་བ་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལ་ཕྱོགས་མཚུངས་པ་ཆ་གཅིག་འཇུག་ལ། ཕྱོགས་ཐ་དད་པ་ཀུན་འཇུག་པ་ནི་དཔེར་ན་སྒྲ་ནི་རྩོལ་བ་མ་ཡིན་པའོ་ཞེས་ཟེར་བ་ལྟ་བུ་སྟེ། བར་ཆད་མེད་པས་བསྐྱེད་པའི་མི་རྟག་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་རྩོལ་བ་དང༌། བར་ཆད་མེད་པས་བསྐྱེད་པ་མ་ཡིན་པར་དམ་ བཅའ་བ་ནི་འདི་ལྟར་གློག་དང༌། ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཕྱོགས་མཚུངས་པ་ཡིན་པས་མི་རྟག་པ་ཉིད་དེ་གློག་ལ་སོགས་པ་ལ་ནི་ཡོད་ལ། ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་པ་ལ་མེད་པ་ལྟ་བུའོ། །རྩོལ་བ་མ་ཡིན་པ་བར་ཆད་མེད་པས་བསྐྱེད་པར་དམ་བཅའ་བ་ནི། འདི་ལྟར་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཕྱོགས་ཐ་དད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་གཏན་ཚིགས་འདི་ཚང་བར་ཡོད་པས་གློག་དང་བུམ་པ་ནི་ཆོས་མཚུངས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མ་ངེས་པའང་ཡིན་ནོ། །བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་ལྟར་མི་རྟག་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་
Chinese
关于不定因的六种情况，前五种是正确的，第六种“互相矛盾是确定的”因为不理解。这在之前《入正理门论》中已经阐述了不定因的六种特征，之后应该将该论典与这段经文结合起来。《入正理门论》中说：不定因有六种：共同的，不共同的，相似方部分包含而相异方全部包含的，相异方部分包含而相似方全部包含的，两种方都部分包含的，以及互相矛盾是确定的。其中，共同的例子是：声音是常，因为是可量度的自性。像这样说，对于常和无常的双方，这个理由都是共同的，因此是不定的。比如瓶子等，因为是可量度的自性，所以声音是无常的。又比如虚空等，因为是可量度的自性，所以声音是常。其中，不共同的例子是：声音是常，因为是可听的自性。像这样说，对于常和无常的双方，这个理由都排除在外，既不属于常也不属于无常，因此是怀疑的原因。比如，可听的自性是什么样的等等。其中，相似方部分包含而相异方全部包含的例子是：声音不是勤作所生，因为是无间所生的无常性。其中，对于勤作和不是无间所生的断言是这样的：比如闪电和虚空等是相似方，因为是无常性，闪电等有，而虚空等没有。对于不是勤作所生而是无间所生的断言是：比如凡是瓶子等都是相异方，因为那个理由完全存在，所以闪电和瓶子是法相同的，因此也是不定的。比如瓶子等一样，因为是无常性，所以是这样。
English
Regarding the six types of uncertain reasons, the first five are correct, and the sixth, "mutual contradiction is certain," is due to a lack of understanding. This has been previously explained in the *Entrance to the Correct Reasoning Treatise*, which outlines the six characteristics of uncertain reasons. Afterward, that treatise should be combined with this passage of scripture. The *Entrance to the Correct Reasoning Treatise* states: There are six types of uncertain reasons: common, uncommon, partially included in the similar side and fully included in the dissimilar side, partially included in the dissimilar side and fully included in the similar side, partially included in both sides, and mutually contradictory as certain. Among these, an example of a common reason is: sound is permanent because it is of the nature of being measurable. Saying this, for both the permanent and impermanent sides, this reason is common, therefore it is uncertain. For example, like a pot, because it is of the nature of being measurable, sound is impermanent. Also, like space, because it is of the nature of being measurable, sound is permanent. Among these, an example of an uncommon reason is: sound is permanent because it is of the nature of being audible. Saying this, for both the permanent and impermanent sides, this reason is excluded, belonging neither to the permanent nor the impermanent, therefore it is a cause of doubt. For example, what is the nature of being audible like, and so on. Among these, an example of being partially included in the similar side and fully included in the dissimilar side is: sound is not produced by effort because it is impermanent, produced without interruption. Among these, the assertion regarding effort and not being produced without interruption is this: for example, lightning and space are similar sides because they are impermanent; lightning and so on exist, while space and so on do not. The assertion regarding not being produced by effort but being produced without interruption is: for example, whatever is a pot and so on is a dissimilar side, because that reason is fully present, therefore lightning and a pot are of the same nature, thus it is also uncertain. Like a pot and so on, because it is impermanent, it is so.
Tibetan
རྩོལ་བ་དང་བར་ཆད་མེད་པས་བསྐྱེད་པའོ། །གློག་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུར་མི་རྟག་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་རྩོལ་བ་མ་ཡིན་པ་བར་ཆད་མེད་པས་བསྐྱེད་པའོ། །དེ་ལ་ཕྱོགས་ཐ་དད་པའི་ཆ་གཅིག་ལ་འཇུག་ལ། ཕྱོགས་མཚུངས་པ་ཀུན་འཇུག་པ་ནི། དཔེར་ན་སྒྲ་ནི་རྩོལ་བ་དང་བཅས་པ་བར་ཆད་མེད་པས་སྐྱེད་པའོ་ཞེས་དམ་བཅའ་བ་ལྟ་བུ་སྟེ། མི་རྟག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །རྩོལ་བ་དང་བཅས་པ་བར་ཆད་མེད་པས་བསྐྱེད་པར་དམ་བཅའ་བ་ནི་འདི་ལྟར་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཕྱོགས་མཚུངས་པ་ཡིན་པས་མི་རྟག་པ་ཉིད་དེ་འདི་དག་ལ་ཚང་བར་ཡོད་པས་སོ། །གློག་དང་ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཕྱོགས་ཐ་དད་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱོགས་གཅིག་གློག་ནི་ཡོད་པ་ཡིན་ལ། ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་པ་ནི་མེད་པས་དེའི་ཕྱིར་སྔ་མ་བཞིན་དུ་མ་ངེས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་གཉིས་ཀའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆ་གཅིག་འཇུག་པ་ནི་སྒྲ་རྟག་ཅེས་ཟེར་བ་ལྟ་བུ་སྟེ། གཟུགས་དང་ཐོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་རྟག་པར་དམ་བཅའ་བ་ནི་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའོ། །རྡུལ་ཕྲ་མོ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཕྱོགས་མཚུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཐོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་པ་ལ་ནི་ཡོད་ལ། རྡུལ་ཕྲ་མོ་ལ་སོགས་པ་ནི་མེད་པའོ། །བུམ་པ་དང་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཕྱོགས་ཐ་དད་པ་ཡིན་ཏེ། བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཡོད་ལ། བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་མེད་པས་དེའི་ཕྱིར་གཏན་ཚིགས་འདི་ནི་བདེ་བ་དང༌། ནམ་མཁའ་ཆོས་མཚུངས་པ་མད་པའི་ཕྱིར་མ་ངེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ཕན་ཚུན་འགལ་བར་ངེས་པ་ནི་དཔེར་ན་སྒྲ་ནི་མི་རྟག་པའོ་ཞེས་དམ་བཅའ་བ་ལྟ་བུ་སྟེ། བྱས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཕྱིར་རོ། །དཔེར་ན་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་རྟག་པའི་སྒྲར་རྣམ་པར་གཞག་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། ཐོས་པར་བྱ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དཔེར་ན་སྒྲའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལྟ་བུ་སྟེ་འདི་གཉི་ག་ཡང་ཡིད་ གཉིས་ཟ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཉི་ག་མ་ངེས་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། དེ་ཡན་ཆད་དུ་བསྟན་བཅོས་ཡང་དག་པའི་རིགས་པ་ལས་འཇུག་པ་ལས་འབྱུང་བའི་དོན་བཤད་དེ། གཞན་ནི་མངས་པས་འདིར་མ་བརྗོད་དོ། །དེ་ལ་བསྟན་བཅོས་དེ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། མདོ་འདིའི་ཚིག་སྦྱར་བར་བྱ་བ་ཡང་འདི་ལ་བཤད་པ་གཉིས་ཡོད་དེ། ཁ་ཅིག་ན་རེ་འདི་ལས་གསུངས་པའི་གཉིས་ཀྱིས་ནི་བསྟན་བཅོས་ལས་འབྱུང་བ་གསུམ་པོ་དག་བསྡུས་ཏེ། འདི་ལྟར་དེ་ལས་གཞན་པ་དང་མཐུན་པར་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ནི་བསྟན་བཅོས་ལས་འབྱུང་བའི་གསུམ་པ་ཕྱོགས་མཚུངས་པ་ཆ་གཅིག་འཇུག་ལ། ཕྱོགས་ཐ་དད་པ་ལ་ཀུན་འཇུག་པ་དང༌། ལྔ་པ་གཉི་གའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆ་གཅིག་གིས་འཇུག་པ་ལས་ཕྱོགས་མཚུངས་པ་ཆ་གཅིག་འཇུག་པ་བསྡུས་སོ། །དེ་ལས་གཞན་པ་དང་མི་མཐུན་པར་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ནི་བསྟན་བཅོས་ལས་འབྱུང་བའི་བཞི་པ་ཐ་དད་པ་ཆ་གཅིག་འཇུག་ལ། ཕྱོགས་མཚུངས་པ་ཀུན་འཇུག་པ་དང༌། ལྔ་པ་གཉི་གའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆ་གཅིག་འཇུག་པ་ལས་ཕྱོགས་ཐ་དད་པ་ཆ་གཅིག་འཇུག་པ་གསུངས་སོ། །ཐམས་ཅད་མཐུན་པར་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས། བསྟན་བཅོས་ལས་བྱུང་བ་དང་པོ་ཐུན་མོང་གི་མ་ངེས་པ་གསུངས་སོ། །ཐམས་ཅད་མི་མཐུན་པར་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ནི་བསྟན་བཅོས་ལས་འབྱུང་བའི་གཉིས་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་མ་ངེས་པ་བསྡུས་སོ་ཞེའོ། །བཤད་པ་འདི་དང་སྦྱར་ན་གཞན་གྱི་རིགས་ཀྱི་དཔེས་ཉེ་བར་བསྒྲུབ་པ་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་ལ་བཤད་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡོད་དེ། ཁ་ཅིག་ན་རེ་མི་མཚུངས་པའི་དཔེ་ཁོ་ན་ཡོད་པར་ཟད་ཀྱི། མཚུངས་པའི་དཔེ་ནི་མེད་ཀྱི། དཔེར་ན་སྒྲ་ནི་རྟག་པ་ཉིད་དུ་བསྒྲུབས་ན་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཟེར་བ་ལྟ་བུའོ་ཞེའོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་འདི་ནི་དཔེ་ལ་སྐྱོན་རྣམ་པ་བཅུ་ཡོད་པ་ཉིད་དོ་ཞེའོ། །ཡོངས་སུ་གྲགས་པ་མ་ཡིན་པའི་མཚན་ཉིད་གོང་དུ་སྐྱོན་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཉིད་ཀྱིས་དམ་བཅའ་བའི་དོན་ཡོངས་སུ་མ་གྲུབ་པའོ། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་ལུང་གི་མཚན་ཉིད་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། འཕགས་པ་མ་ཡིན་པའི་ལུང་གིས་མངོན་པར་བསྒྲུབས་པ་གང་ཡིན་པའོ་ཞེའོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་མདོ་ལས་གསུངས་པའི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་ལྔ་ ལས། དང་པོ་ནི་བསྟན་བཅོས་ལས་འབྱུང་བའི་གསུམ་པ་ཕྱོགས་མཚུངས་པ་གཅིག་འཇུག་ལ་ཕྱོགས་ཐ་དད་པ་ཀུན་འཇུག་པ་བསྡུས་སོ། །མདོ་ལས་གསུངས་པའི་མཚན་ཉིད་གཉིས་པས་ནི་བསྟན་བཅོས་ལས་འབྱུང་བའི་བཞི་པ་ཕྱོགས་ཐ་དད་པ་ཆ་གཅིག་འཇུག་ལ། ཕྱོགས་མཚུངས་པ་ཀུན་འཇུག་པ་བསྡུས་པས་སོ། །མདོ་ལས་གསུངས་པའི་མཚན་ཉིད་གསུམ་པས་ནི་བསྟན་བཅོས་ལས་འབྱུང་བའི་དང་པོ་ཐུན་མོང་བའི་ངེས་པ་བསྡུས་སོ། །མདོ་ལས་གསུངས་པའི་མཚན་ཉིད་བཞི་པས་ནི་བསྟན་བཅོས་ལས་འབྱུང་བ་གཉིས་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་མ་ངེས་པས་གསུངས་སོ། །མདོ་ལས་གསུངས་པའི་མཚན་ཉིད་ལྔ་པས་ནི། བསྟན་བཅོས་ལས་འབྱུང་བའི་ལྔ་པ་གཉི་གའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆ་གཅིག་འཇུག་པ་བསྡུས་སོ་ཞེས་ཟེར་ཏེ། སློབ་དཔོན་འདིའི་བཤད་པ་ནི་འདི་ལྟར་གཞན་གྱི་རིགས་ཀྱི་དཔེའི་ཆོས་ལ་རྒྱུའི་ཆོས་ཀྱི་ཆ་ཅུང་ཟད་ཅིག་དམིགས་པས་ཚང་བར་བྱ་ན། འདི་སྐད་དུ་མཚུངས་པ་དང་ཐ་དད་པའི་དཔེའི་ཆོས་ལ་སོ་སོ་ནས། རྒྱུའི་
Chinese
是勤作和无间所生。如闪电等是无常的，因此它不是勤作而是无间所生。其中，异品的一部分包含，而同品全部包含的是，例如声是与勤作俱生的无间所生这样立宗，因为是无常的缘故。立宗为与勤作俱生的无间所生是这样的，如瓶子等是同品，因为是无常的，这些都完全具备。闪电和虚空等不是异品，因为其中的一部分，闪电是有的，而虚空等是没有的，因此如前者一样是不决定的。其中，两者的部分都包含的是，如说声是常，因为无色且无碍的缘故。其中，立宗为常的是如虚空。微尘等是同品，因为无碍，虚空等是有，而微尘等是没有的。瓶子和安乐等是异品，因为安乐等是有，而瓶子等是没有的，因此这个因是安乐和虚空没有同法，所以称为不定。其中，互相违背而决定的是，例如声是无常这样立宗，因为是所作的自性。例如在瓶子等上安立为常的声，因为是可听的体性。例如声的体性一样，这两个都是心
English
It is produced by effort and without interruption. Like lightning, it is impermanent, so it is not produced by effort but without interruption. Among them, one part of the different aspects is included, and all the similar aspects are included, for example, sound is produced by effort and without interruption, because it is impermanent. To assert that it is produced by effort and without interruption is like this, such as a vase, etc., is a similar aspect, because it is impermanent, and these are fully possessed. Lightning and space, etc., are not different aspects, because one aspect of them, lightning, exists, while space, etc., does not exist, therefore it is uncertain as before. Among them, one part of both aspects is included, such as saying that sound is permanent, because it is formless and unobstructed. Among them, what is asserted to be permanent is like space. Atoms, etc., are similar aspects, because they are unobstructed, space, etc., exist, while atoms, etc., do not exist. Vases and happiness, etc., are different aspects, because happiness, etc., exists, while vases, etc., do not exist, therefore this reason is happiness and space do not have the same dharma, so it is called uncertain. Among them, what is determined to be mutually contradictory is, for example, asserting that sound is impermanent, because it is the nature of being made. For example, establishing a permanent sound on vases, etc., because it is the nature of being audible. For example, like the nature of sound, both of these are mind
Chinese
异品方面以一部分进入而同品一部分进入被包括。从那之外，以不相符而观察的相，论典中产生的第四个异品一部分进入，同品全部进入，以及第五个两方面的部分进入而异品一部分进入被宣说。以全部相符而观察的相，论典中产生的第一个共同的不决定被宣说。以全部不相符而观察的相，论典中产生的第二个不共同的不决定被包括。这样说。如果与这个解释相结合，以他类的例子来近似成立所观察的相，有两种解释。有些人说，只有不相似的例子，没有相似的例子。例如，如果成立声音是常性，因为是所作。这样说。有些人说，这本身就是例子有十种过失。不是普遍知晓的相，以上面所安立的过失，誓言的意义没有完全成立。极度不净的教证的相是这样的：以非圣者的教证所明显成立的。有些人说，经部所说的五种相中，第一个是论典中产生的第三个同品一个进入而异品全部进入被包括。经部所说的第二个相是论典中产生的第四个异品一部分进入，同品全部进入被包括。经部所说的第三个相是论典中产生的第一个共同的决定被包括。经部所说的第四个相是论典中产生的第二个不共同的不决定所宣说。经部所说的第五个相是论典中产生的第五个两方面的部分进入被包括。这样说，这位论师的解释是这样的：如果以他类的例子的法，观察少许因的法的部分来使其圆满，这样说，在相似和不相似的例子的法中，各自从因的
English
The entry of a part of the opposite side and the entry of a part of the similar side are included. Apart from that, with the characteristic of observing dissimilarity, the fourth different aspect arising from the treatise enters into a part, and all similar aspects enter, and the fifth aspect, the entry of a part of both sides, and the entry of a part of the different aspect are spoken of. With the characteristic of observing all similarities, the first common uncertainty arising from the treatise is spoken of. With the characteristic of observing all dissimilarities, the second uncommon uncertainty arising from the treatise is included. So it is said. If combined with this explanation, there are two kinds of explanations for the characteristic of observing the near establishment by the example of other kinds. Some say that there are only dissimilar examples, but there are no similar examples. For example, if it is established that sound is permanent, it is because it is made. So it is said. Some say that this itself is an example with ten faults. The characteristic of not being universally known is that the meaning of the vow is not completely established by the faults established above. The characteristic of a very impure scripture is this: that which is manifestly established by a non-holy scripture. Some say that among the five characteristics mentioned in the Sutra, the first is the third arising from the treatise, in which one similar aspect enters and all different aspects enter. The second characteristic mentioned in the Sutra is the fourth arising from the treatise, in which a part of the different aspect enters, and all similar aspects are included. The third characteristic mentioned in the Sutra is the first common determination arising from the treatise. The fourth characteristic mentioned in the Sutra is the second uncommon uncertainty arising from the treatise. The fifth characteristic mentioned in the Sutra is the fifth arising from the treatise, in which a part of both sides enters. So it is said that the explanation of this teacher is as follows: If the Dharma of the example of other kinds is to be completed by observing a small part of the Dharma of the cause, it is said that in the Dharma of similar and dissimilar examples, each from the cause