Tibetan
འབྲས་བུའོ། །རྟགས་ལས་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ད་ལྟར་རམ། སྔར་མཐོང་བའི་མངོན་མཚན་དང༌། མཚན་མ་འགའ་ཞིག་གིས་འགྲེལ་པ་ལས་ཡུལ་མངོན་པར་བརྟགས་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དཔེར་ན་རུ་མཚོན་ལས་ཤིང་རྟ་རྗེས་སུ་དཔག་པ་དང༌། དུད་པ་ལས་མེ་དང༌། རྒྱལ་པོ་ལས་ཡུལ་འཁོར་དང༌། ཁྱིམ་ཐབ་ལས་བུད་མེད་དང༌། ནོག་དང་རྭ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནས་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པའི་བར་དུའོ། །ངོ་བོ་ཉིད་ལས་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། མངོན་སུམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ལྐོག་ན་འདུག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་བརྟག་པའམ། ངོ་བོ་ཉིད་ལས་ཕྱོགས་ གཅིག་ལས་ཕྱོགས་གཅིག་བརྟག་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དཔེར་ན་ད་ལྟ་ལས་འདས་པ་རྗེས་སུ་དཔག་པ་དང༌། འདས་པ་ལས་མ་འོངས་པ་དང༌། ད་ལྟར་བྱུང་བ་ཉེ་བ་ལས་ཐག་རིང་བ་དང༌། ད་ལྟར་བྱུང་བ་ལས་མ་འོངས་པ་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པའི་བར་དུའོ། །ལས་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། བྱེད་པས་ལས་ཀྱི་རྟེན་བརྟག་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དཔེར་ན་མི་འགུལ་བ་དང༌། བྱ་ཚང་གནས་པ་ལ་སོགས་པ་ལས། སྡོང་དུམ་དུ་རྗེས་སུ་དཔག་པ་དང༌། འགུལ་བ་དང༌། ཡན་ལག་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་མི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་དང༌། རྐང་ལག་གི་རྗེས་ལས་གླང་པོ་ཆེ་དང༌། ལུས་ཀྱིས་འགྲོ་བའི་རྗེས་ལས་སྤྲུལ་དང༌། སྐད་ཙེ་རེ་རེ་ཟེར་བ་ལས་རྟ་དང༌། ང་རོ་སྒྲོགས་པ་ལས་སེང་གེ་དང༌། འབུའུ་ཞེས་ཟེར་བ་ལས་ཁྱུ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པའི་བར་དུའོ། །ཆོས་ལས་རྗེས་སུ་དཔག་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། མ་འབྲེལ་པའི་ཆོས་དང༌། འབྲེལ་བ་ལས་དེ་དང་འབྲེལ་བའི་ཆོས་ཉིད་རྟག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ། དཔེར་ན་མི་རྟག་པ་དང༌། འབྲེལ་པ་ལས་སྡུག་བསྔལ་རྗེས་སུ་དཔག་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་དང་འབྲེལ་པ་ལས་སྟོང་པ་དང༌། བདག་མེད་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་དང༌། འབྲེལ་པ་ལས་དགའ་བའི་ཆོས་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནས་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པའི་བར་དུའོ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ལས་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། རྒྱུ་ལས་འབྲས་བུའམ། འབྲས་བུ་ལས་རྒྱུ་རྗེས་སུ་དཔག་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དཔེར་ན་འགྲོ་བ་ལས་ཡུལ་གཞན་དུ་ཕྱིན་པ་རྗེས་སུ་དཔག་པ་དང༌། ཡུལ་གཞན་དུ་ཕྱིན་པ་ལས་འགྲོ་བ་རྗེས་སུ་དཔག་པ་དང༌། རྒྱལ་པོ་མཉེས་པར་བྱས་པ་ལས་བྱ་དགའ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པ་དང༌། བྱ་དགའ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པ་ལས་རྒྱལ་པོ་མཉེས་པར་བྱ་བ་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ནས། ལམ་ལས་དགེ་སྦྱོང་གི་འབྲས་བུ་དང༌། དགེ་སྦྱོང་གི་འབྲས་བུ་ལས་ལམ་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་བར་དུ་སྟེ། རྒྱ་ཆེར་དེ་ཉིད་ལས་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་རིག་པར
Chinese
是果。从相推理是这样，或者现在，或者从先前见过的显相，以及一些相的解释中，对境明显地进行推测，例如从轮辐推测车，从烟推测火，从国王推测国土，从家庭推测妇女，从瘤和角推测等等，直到广说为止。从自性推理是这样，推测隐藏在现量自性之后的自性，或者从自性的一方面推测另一方面，例如从现在推测过去，从过去推测未来，从现在发生的近处推测远处，从现在发生的推测未来，直到广说为止。从业推理是这样，从作者推测业的所依，例如从不动和鸟巢存在等推测树桩，从动和肢体活动等推测人，从脚印推测大象，从身体行走的痕迹推测蛇，从发出“ཙེ་རེ་རེ་”的声音推测马，从发出吼声推测狮子，从发出“འབུའུ་”的声音推测蝗虫，直到广说为止。从法推理是这样，从不相关的法和相关性中，恒常推测与之相关的法性，例如从无常和相关性中推测痛苦，从痛苦和相关性中推测空性、无我，从生和相关性中推测喜悦的法性，直到广说为止。从因和果推理是这样，从因推测果，或者从果推测因，例如从行走推测到达他处，从到达他处推测行走，从使国王高兴推测获得大奖赏，从获得大奖赏推测使国王高兴，从道推测修行的果，从修行的果推测道，直到广说为止，如彼中所说那样理解。
English
It is the result. Inference from signs is as follows: either now, or from the manifest signs seen previously, and from the explanation of some signs, whatever is the clear inference of the object. For example, inferring a chariot from spokes, fire from smoke, a kingdom from a king, a woman from a household, and from tumors and horns, and so on, up to the extensive explanation. Inference from nature is as follows: inferring the nature that is hidden behind the nature of direct perception, or inferring one aspect from one aspect of nature. For example, inferring the past from the present, the future from the past, the distant from the near that is happening now, and inferring the future from what is happening now, up to the extensive explanation. Inference from action is as follows: whatever is the inference of the basis of action from the agent. For example, from not moving and the existence of a bird's nest, etc., inferring a tree stump, from moving and the movement of limbs, etc., inferring a person, from footprints inferring an elephant, from the traces of the body walking inferring a snake, from the sound "tse re re" inferring a horse, from roaring inferring a lion, from the sound "bhū" inferring locusts, up to the extensive explanation. Inference from dharma is as follows: whatever is the constant inference of the dharma nature related to it from unrelated dharmas and relatedness. For example, from impermanence and relatedness inferring suffering, from suffering and relatedness inferring emptiness and selflessness, from birth and relatedness inferring the nature of joy, up to the extensive explanation. Inference from cause and effect is as follows: whatever is the inference of the effect from the cause, or the cause from the effect. For example, from going inferring arriving elsewhere, from arriving elsewhere inferring going, from pleasing the king inferring obtaining a great reward, from obtaining a great reward inferring pleasing the king, from the path inferring the fruit of practice, and from the fruit of practice inferring the path, up to the extensive explanation, understand as taught in that very text.
Tibetan
་བྱ་སྟེ། བསྟན་བཅོས་རྣམ་པར་བཤད་པ་ལས་ཀྱང་དེ་སྐད་དུ་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལས་དེའི་འོག་ཏུ་དོན་ཉིད་བསྟན་པ་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་བརྟགས་པ་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། ལས་ལ་སོགས་པ་གཅིག་ལ་གཅིག་ལྟོས་ནས་ཕན་ཚུན་མི་འདྲ་བས་ཐམས་ཅད་མི་མཐུན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་རེ་ཞིག་དཔེར་ན་སྒྲ་ལ་ཡོད་པའི་ ཐོས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྒྲ་ཁོ་ན་ལ་ཡོད་ཀྱི། ཆོས་ལ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་འདི་ལ་རྒྱུ་ཞེས་བྱར་མི་རུང་ངོ༌། །ཐོས་པར་བྱ་བའི་སྒྲ་དེ་ནི་དམ་བཅས་པའི་ཆོས་ཁོ་ན་ལ་ཡོད་ཀྱི་དཔེར་མཚུངས་པ་ནི་མེད་དོ། །རྒྱུའི་རྣམ་པ་ཐ་དད་པ་ཡོད་ཀྱི། ཐོས་པར་རྗེས་སུ་བྱ་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་མ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་མི་མཐུན་པར་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །འདི་ནི་བསྟན་བཅོས་ཡང་དག་པའི་རིགས་པ་ལ་འཇུག་པ་ལས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ངེས་པ་ཞེས་བསྟན་པ་ཉིད་དེ། དེའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པའི་རིགས་པ་ལ་འཇུག་པ་ལས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔེར་ན་སྒྲ་ནི་རྟག་པ་ཡིན་ཏེ། ཐོས་པར་བྱ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཟེར་བ་ལྟ་བུའོ། །རྟག་པ་དང་མི་རྟག་པའི་ཕྱོགས་ནི་རྒྱུ་འདི་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ཏེ། རྟག་པ་དང་མི་རྟག་པ་ལས་གུད་ན་གཞན་ཡོང་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་ལ་དེ་ལས་གཞན་པ་དང་མཐུན་པས་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་དཔེ་དང་བཅས་པ་ལ་ཐམས་ཅད་མི་མཐུན་པར་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཡོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གསུམ་པ་མཚན་ཉིད་དང་གཉིས་པ་དང་དྲུག་པ་ཡོངས་སུ་གྲེགས་པ་མ་ཡིན་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་བསྡུས་ཏེ་རྣམ་པར་བཤད་པ་དང༌། བསྟན་བཅོས་ལས་གཉིས་ཀའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆ་གཅིག་དང༌། འཇུག་པ་ཞེས་བསྟན་པ་བསྡུ་བ་སྟོན་ཏོ། །འདི་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་གསུམ་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་མ་གྲེགས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟེན་པར་མི་བྱ་བར་བསྐུལ་བའོ། །དང་པོ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། མཚན་ཉིད་དང་པོ་དང༌། ཡོངས་སུ་གྲེགས་པ་མ་ཡིན་པའི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པར་བཤད་པ་དང༌། མཚན་ཉིད་གཉིས་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་གྲེགས་པ་མ་ཡིན་པའི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། མཚན་ཉིད་དང་པོ་རྣམ་པར་བཤད་པ་དང་ཡོངས་སུ་གྲེགས་པ་མ་ཡིན་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པའོ། །འདི་ནི་མཚན་ཉིད་དང་པོ་ལས་གཞན་པ་དང་མཐུན་པར་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པར་བཤད་པ་སྟེ། དེ་ལས་གཞན་པ་དང་མཐུན་པར་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་འདི་ཡང་ཚིག་ཚང་བ
Chinese
应当如此。论典的解释中也如是宣说。从那之后，紧接着所阐述的意义是，对一切法进行考察，本体和作用等相互依存，彼此不同，因此称为一切不相符。对此，举例来说，声音所具有的 可听闻的本体等，仅仅存在于声音之中，法并不具备，因此不能称其为因。可听闻的声音仅仅存在于所立誓的法中，没有相似的例子。虽然存在因的不同形态，但并非可听闻的随行之相，因此称为以一切不相符为目标的相。这在论典《入正理》中被宣说为不共的决定。因此，《入正理》中的不共，例如说“声音是常，因为是可听闻的本体”。常与无常的方面与此因相分离，因为常与无常之外没有其他。种姓之子，对此，与彼之外的他者相符，以目标之相，连同例子，具有以一切不相符为目标的相，等等，将第三个相和第二个以及第六个未完全遮破之相归纳起来进行解释，并且，论典中宣说了二者方面的部分相同，以及“入”的归纳。这也有两种方式：将三种相归纳为一个进行阐述，以及从“因为未完全遮破”开始，劝诫不要依赖。第一种也有两种方式：第一个相和未完全遮破之相的解释，以及第二个相和未完全遮破之相的解释。第一种也有两种方式：第一个相的解释和未完全遮破的解释。这是从第一个相中解释与他者相符的目标之相，从此，与他者相符的目标之相的这个词语完整。
English
It should be so. The explanation in the treatises also states it that way. After that, the meaning explained immediately afterwards is that, examining all dharmas, the essence and function, etc., are interdependent, and different from each other, therefore it is called 'everything is dissimilar.' For example, whatever qualities such as the nature of hearing exist in sound, they exist only in sound, not in dharma, therefore it cannot be called a cause. The sound to be heard exists only in the asserted dharma, and there is no similar example. Although there are different aspects of the cause, it is not the characteristic of following what is heard, therefore it is called the characteristic of focusing on everything dissimilar. This is what is taught as the uncommon certainty in the treatise 'Entering the Correct Reasoning.' Therefore, the uncommon in 'Entering the Correct Reasoning' is like saying, 'Sound is permanent because it is the nature of being heard.' The aspects of permanence and impermanence are separate from this cause, because there is nothing else apart from permanence and impermanence. Son of lineage, regarding this, the characteristic of focusing that agrees with others, along with examples, has the characteristic of focusing on everything dissimilar, etc., summarizing the third characteristic and the second and sixth unnegated characteristics for explanation, and the treatises show the summarization of what is taught as one part of both aspects and 'entering.' This also has two aspects: explaining by summarizing the three characteristics into one, and from 'because it is not completely negated' onwards, encouraging not to rely on it. The first also has two aspects: the explanation of the first characteristic and the unnegated characteristic, and the explanation of the second characteristic and the unnegated characteristic. The first also has two aspects: the explanation of the first characteristic and the explanation of the unnegated. This is the explanation of the characteristic of focusing that agrees with others from the first characteristic, and from this, this characteristic of focusing that agrees with others is complete in words.