Tibetan
ན་མ་ཡིན་པ་ལས་བརྩམས་ནས་ཕྱི་ནང་གི་དཔེ་བསྟན་པ་སྟེ། ནང་དང་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཚོགས་རྣམ་པ་གཉིས་ལ་འཇིག་རྟེན་པ་དག་གི་ཐུན་མོང་དུ་སྐྱེ་བ་དང༌། འཆི་འཕོ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་ཉིད་དུ་ཤེས་པ་མི་རྟག་པ་ཕྲ་མོ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་གི་དཔེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་རགས་པ་དང༌། ཕྲ་བ་མི་དབྱེ་བར་སྦྱིའི་དཔེར་བསྟན་པའོ། །བསྟན་བཅོས་རྣམ་པར་བཤད་པ་ལས་ནི། སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་བདག་གིས་ཞེས་འབྱུང་གི་འཆི་འཕོ་ཞེས་མི་འབྱུང་ངོ༌། །འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཐུན་མོང་དུ་ཤེས་པ་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་མཚན་ཉིད་དཔེར་ཉེ་བར་བསྒྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་པ་སྡུག་བསྔལ་དཔེར་བསྟན་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་ན་ཡོད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་བརྒྱད་པོ་དག་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་བའི་དཔེར་ཉེ་བར་སྦྱར་བའོ། །འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཐུན་མོང་དུ་ཤེས་པ་རང་དབང་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དམིགས་བ་དག་གི་དཔེས་ཉེ་བར་བསྒྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསུམ་པ་བདག་མེད་པའི་དཔེ་བསྟན་པ་སྟེ། བརྡ་ཕྲད་པར་ཟད་དོ། །གཞན་ཡང་ཕྱི་རོལ་དག་ལ་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཐུན་མོང་དུ་ཤེས་པའི་འབྱོར་པ་རྒུད་པ་དམིགས་པ་དག་གི་དཔེར་ཉེ་བར་བསྒྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཞི་པ་འབྱོར་པ་དང་རྒུད་པའི་དཔེས་བསྟན་པའོ། །དེ་ལྟ་བུ་དང་མཐུན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རང་གི་རིགས་ཀྱི་དཔེ་ཉེ་བར་བསྒྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསུམ་པ་མཇུག་བསྡུ་བ་སྟེ། བརྡ་ཕྲད་པར་ཟད་དོ། །ཡོངས་སུ་གྲེགས་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་ཞེས་བྱ་བ་འདི་མན་ཆད་ནི་བཞི་པ་ཡོངས་སུ་གྲེགས་པའི་མཚན་ཉིད་སྟོན་ཏོ། །འདི་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་མདོར་བསྟན་པ་དང༌། རྣམ་པར་བཤད་པ་དང༌། མཇུག་བསྡུ་བས་བསྟན་ཏེ། འདི་ནི་དང་པོའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། འདི་ལྟར་མངོན་སུམ་དུ་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དང༌། གནས་མངོན་སུམ་དུ་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དང༌། རང་གི་རིགས་ཀྱི་དཔེ་ཉེ་བར་བསྒྲུབ་པ་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གྲུབ་པར་བྱ་བ་ལ་གཅིག་ཏུ་ངེས་པར་གྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་པ་ཡོངས་སུ་གྲེགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཡང་དག་པར་བཤད་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་མངོན་སུམ་དུ་དམིགས་པ་དང༌། དཔེ་དེ་དག་གིས་དམ་བཅས་པའི་དོན་ ངེས་པར་གྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་གྲེགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །བསྟན་བཅོས་རྣམ་པར་བཤད་པ་ལས་ནི་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ཉིད་ཅེས་འབྱུང་ངོ༌། །ཡོངས་སུ་གྲེགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ
Chinese
从非有开始，展示内外之例。对于内外二种集合，世间人共同产生的生和死殁等事物本身，理解为无常细微等，是为了展示那些例子的缘故。或者不区分粗细，作为共同的例子展示。论典的解释中说：“生和灭是主宰”，出现的是生灭，没有出现死殁。世间人共同了知的生等痛苦的特征，作为例子近似成立，这被称为第二，痛苦的例子展示。如此，世间存在的八种痛苦等，近似地与自身的痛苦之例相连。世间人共同了知的无自主的特征，以所缘的例子近似成立，这被称为第三，无我的例子展示，仅是词的连接。此外，对于外境，世间人共同了知的衰败的财富，以所缘的例子近似成立，这被称为第四，盛衰的例子展示。凡是与那样的相似的，就是自类的例子近似成立的特征，这被称为第三，总结，仅是词的连接。完全周遍的特征是，从这以下是第四，显示完全周遍的特征。这也有三种方式，以简略指示、详细解释和总结来展示，这是第一。例如，如此，凡是现量所缘的特征，以及处所现量所缘的特征，以及自类例子近似成立的所缘的特征，那对于所要成立的事物，唯一确定地成立，这被称为第二，完全周遍的特征正确解释，如此，现量所缘和例子那些，因为必定成立所立之义，所以称为完全周遍。论典的解释中出现的是完全成立本身。应当了知是完全周遍的特征
English
Starting from non-existence, examples of inner and outer are shown. For the two kinds of aggregates, inner and outer, the birth and death, etc., which are commonly produced by worldly people, are understood as subtle impermanence, etc., in order to show those examples. Or, without distinguishing between coarse and subtle, they are shown as common examples. In the explanation of the treatise, it says, "Birth and destruction are the masters," what appears is birth and destruction, not death and transference. The characteristics of suffering, such as birth, which are commonly known by worldly people, are established as approximate examples, which is called the second, the example of suffering is shown. Thus, the eight sufferings, etc., that exist in the world are closely connected to the examples of one's own suffering. The characteristic of non-self-reliance, which is commonly known by worldly people, is approximately established by the examples of objects of perception, which is called the third, the example of selflessness is shown, it is only a connection of words. Furthermore, for external objects, the declining wealth, which is commonly known by worldly people, is approximately established by the examples of objects of perception, which is called the fourth, the example of prosperity and decline is shown. Whatever is similar to that is the characteristic of the approximate establishment of examples of one's own kind, which is called the third, the conclusion, it is only a connection of words. The characteristic of complete pervasion is, from this point onwards, the fourth, showing the characteristic of complete pervasion. This also has three ways, shown by brief indication, detailed explanation, and conclusion, this is the first. For example, thus, whatever is the characteristic of direct perception, and the characteristic of the place of direct perception, and the characteristic of the object of perception of the approximate establishment of examples of one's own kind, that is uniquely and certainly established for the things to be established, which is called the second, the characteristic of complete pervasion is correctly explained, thus, direct perception and those examples, because they necessarily establish the meaning of what is to be established, are called complete pervasion. In the explanation of the treatise, what appears is complete establishment itself. It should be known as the characteristic of complete pervasion.