Tibetan
ག་པའི་སེམས་ཐམས་ཅད་ནི་མངོན་སུམ་གྱི་ཚད་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་བུ་དང་མཐུན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མངོན་སུམ་དུ་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་གསུམ་པ་མཇུག་བསྡུ་བ་སྟེ། བརྡ་ཕྲད་པར་ཟད་དོ། ། གནས་མངོན་སུམ་དུ་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་ཞེས་བྱ་བ་འདི་མན་ཆད་ནི་གཉིས་པ་གནས་མངོན་སུམ་དུ་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པར་བཤད་པའོ། །འདི་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། མདོར་བསྟན་པ་དང༌། རྣམ་པར་བཤད་པ་དང༌། མཇུག་བསྡུ་བའོ། །འདི་ནི་དང་པོ་མདོར་བསྟན་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་མི་རྟག་པ་རགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས། སྐད་ཅིག་མ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་རབ་ཏུ་བསྟན་པའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་མ་ཉིད་དང༌། འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་ལས་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་མ་དག་པ་ཆུད་མི་ཟབ་ཉིད་དེ་ཞེས་བྱ་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་གཉིས་པ་རྣམ་པར་བཤད་པ་སྟོན་ཏོ། །འདི་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། གནས་མངོན་སུམ་དུ་དམིགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་བསྟན་པ་དང༌། དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་མན་ཆད་ཀྱིས་དམིགས་སུ་ཡོད་པར་གྱུར་པའི་གཏན་ཚིགས་བསྟན་པ་དང༌། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་དེས་ཞེས་བྱ་བ་མན་ཆད་ཀྱིས་ངེས་པར་གྲུབ་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་སྟེ། འདི་ནི་དང་པོའོ། །འདི་ལྟར་གནས་མངོན་སུམ་དུ་དམིགས་པ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་ཡོད་པས་འདི་ལྟ་སྟེ། འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་པ་ཉིད་དང༌། འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ཡོད་པ་ཉིད་དང༌། ལས་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་མ་དག་པ་ཆུད་མི་ཟ་བ་ཉིད་དོ། །དེ་ནི་འདི་སྐད་དུ། མི་རྟག་པར་རགས་པ་ལ་སོགས་པའི་དབང་གིས་ངོ་བོ་ཉིད་རྣམ་པ་འདི་གསུམ་རྗེས་སུ་དཔག་ཏུ་ཡོད་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་གནས་པའི་མི་རྟག་པའི་རིགས་པ་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་གཉིས་པ་དམིགས་སུ་ཡོད་པར་གྱུར་པའི་གཏན་ཚིགས་བསྟན་པའོ། །འདི་ཡང་གཏན་ཚིགས་རྣམ་པ་གསུམ་བསྟན་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་དབྱེ་སྟེ། འདི་ནི་དང་བོའོ། །འདི་ལྟར་དེས་གནས་པའི་མི་རྟག་པ་རགས་པ་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་གདོན་མི་ཟ་བར་སྐད་ཅིག་མའི་སྐྱེ་འགག་དང་བཅས་པ་མི་རྟག་པ་ཕྲ་མོའི་དོན་ཡོད་པར་རྗེས་སུ་དཔག་པ་སྟེ། འདི་ནི་མངོན་སུམ་གྱི་ཚད་མ་དང༌། རྗེས་སུ་དཔག་པའི་ཚད་མ་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེས་པར་གྱུར་པའོ། །སེམས་ཅན་གྱི་བྱེ་བྲག་སྣ་ཚོགས་དང༌། ལས་སྣ་ཚོགས་དངོས་སུ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་པ་སྡུག་བསྔ
Chinese
因为说嘎巴的所有的心都是现量的缘故。像那样，凡是与儿子相符的，就叫做现量所缘的体性，这被称为第三个总结，仅仅是语词的连接。 “处现量所缘的体性”这以下是第二，解释处现量所缘的体性。这也有三种：总说、广说和总结。这是第一个总说：像这样，依靠粗大的无常，极细微的刹那无常等被如实地显示。例如，一切行都是刹那，他世存在，业完全清净，完全不清净不会浪费等，这些显示了第二个广说。这也有三种：显示了处现量所缘的自性三者，从“对此”以下显示了可以作为所缘的理由，从“因和缘”以下显示了一定成立，这是第一个。像这样，处现量所缘有三种，例如，一切行都是刹那，他世存在，业完全清净，完全不清净不会浪费。那就是说，由于粗大的无常等的作用，这三种自性可以被推测。因为那存在的无常的道理本身是现量所缘的缘故，等等，这是第二个，显示了可以作为所缘的理由。这又因为显示了三种理由而分为三种，这是第一个。像这样，因为那存在的粗大的无常本身是现量所缘的缘故，必定可以推测出具有刹那生灭的细微无常的意义存在，这是依靠现量和比量而产生的。因为直接缘取各种各样的有情差别和各种各样的业，这是第二个，苦
English
Because it is said that all the minds of Gapa are direct perception. Like that, whatever is in accordance with the son is called the nature of what is perceived by direct perception, which is called the third conclusion, it is just a connection of words. "The nature of what is perceived by direct perception of place" is the second part below, explaining the nature of what is perceived by direct perception of place. This also has three parts: summary, explanation, and conclusion. This is the first summary: like this, relying on the gross impermanence, the extremely subtle momentary impermanence and so on are truly shown. For example, all formations are momentary, the other world exists, karma is completely pure, complete impurity will not be wasted, etc., these show the second explanation. This also has three aspects: showing the three natures of what is perceived by direct perception of place, from "to this" below showing the reason for being able to be the object, from "cause and condition" below showing that it is definitely established, this is the first. Like this, there are three kinds of direct perception of place, for example, all formations are momentary, the other world exists, karma is completely pure, complete impurity will not be wasted. That is to say, due to the effect of gross impermanence and so on, these three kinds of nature can be inferred. Because the very reason for the existence of impermanence is the object of direct perception, and so on, this is the second, showing the reason for being able to be the object. This is again divided into three because it shows three reasons, this is the first. Like this, because the very gross impermanence that exists is the object of direct perception, it can be inferred that the meaning of subtle impermanence with momentary arising and ceasing exists, which is born from relying on direct perception and inference. Because directly perceiving various kinds of sentient beings and various kinds of karma, this is the second, suffering.
Tibetan
ལ་རགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པའོ། །འདི་ལྟར་ད་ ལྟར་གྱི་དུས་སུ་སྡུག་བསྔལ་སྣ་ཚོགས་ཡོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྔ་མའི་ལས་སྣ་ཚོགས་ལ་བརྟེན་ནས། མངོན་སུམ་དུ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་དེས་གདོན་མི་ཟ་བར་མ་འོངས་པ་ན་ཡང་སྡུག་བསྔལ་བའི་འབྲས་བུ་ཡོད་པར་རྗེས་སུ་དཔག་པའོ། །སེམས་ཅན་བདེ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་གྱི་ལས་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་མ་དག་པ་ལ་གནས་པ་ན་མངོན་སུམ་དུ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསུམ་པ་བདག་མེད་པ་རགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས། བདག་མེད་པར་ཕྲ་བ་རབ་ཏུ་བསྟན་པའོ། །འདི་ལྟར་སེམས་ཅན་རྣམས་ད་ལྟར་བདེ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་གང་ཅི་མྱོང་བ་དག་ནི་ལས་དགེ་བ་དང༌། མི་དགེ་བ་ལ་གནས་པ་ཉིད་དུ་མཐོང་བས་ལས་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་མ་དག་པ་དག་གིས་ནི་གདོན་མི་ཟ་བར་འབྲས་བུ་རབ་ཏུ་འདྲེན་ཅིང་ཆུད་མི་ཟ་བར་རབ་ཏུ་ཤེས་པས་བདག་བདེ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བ་ཅི་ཡང་མེད་པ་ཁོ་ན་རབ་ཏུ་ཤེས་པའོ། །རྒྱུ་དང་རྐྱེན་དེས། མངོན་སུམ་དུ་མ་གྱུར་པ་ལ་རྗེས་སུ་དཔག་པར་བྱེད་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསུམ་པ་རིགས་པའི་སྒོ་ནས་ཕྲ་བ་ཉིད་དུ་རྗེས་སུ་དཔག་པར་བསྟན་ཏེ། འདི་ལྟར་གོང་དུ་བསྟན་པའི་རྒྱུ་དང༌། རྐྱེན་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་དེས་མི་རྟག་པ་རགས་པ་དེ་དག་གིས་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་ཞིང་མཐོང་བར་དཀའ་བའི་དངོས་པོ་རྗེས་སུ་དཔག་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལྟ་བུ་དང་མཐུན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གནས་མངོན་སུམ་དུ་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསུམ་པ་སྤྱིའི་མཇུག་བསྡུ་བ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །རང་གི་རིགས་ཀྱི་དཔེས་ཉེ་བར་བསྒྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་ཞེས་བྱ་བ་འདི་མན་ཆད་ནི་གསུམ་པ་རང་གི་རིགས་ཀྱི་དཔེའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པའོ། །འདི་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་དབྱེ་སྟེ། མདོར་བསྟན་པ་དང༌། རྣམ་པར་བཤད་པ་དང༌། མཇུག་བསྡུ་བའོ། །འདི་ནི་དང་པོ་ཆོས་མཚུངས་པའི་དཔེ་མདོར་བསྟན་པའོ། །ནང་དང་ཕྱི་རོལ་གྱི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་ཚོགས་ལ་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཐུན་མོང་དུ་ཤེས་པའི་སྐྱེ་བ་དང༌། འཆི་འཕོ་བ་དག་གི་དཔེས་ཉེ་བར་བསྒྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ནི་གཉིས་པ་ཡང་དག་པར་རྣམ་པར་བཤད་པ་སྟོན་ཏོ། །འདི་ཡང་རྣམ་པ་བཞིར་དབྱེ་སྟེ། མི་རྟག་པའི་དཔེ་བསྟན་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བའི་དཔེ་དང༌། བདག་མེད་པའི་དཔེ་དང༌། འབྱོར་བ་དང༌། རྒུད་པའི་དཔེ་སྟེ། འདི་ནི་དང་པོ་མི་རྟག་པའི་དཔེ་བསྟན་པའོ། །དེ་ལ་ནང་དང་ཕྱི་རོལ་ཅེས་བྱ་བ་ ནི་སེམས་ཅན་དང༌། སེམས་ཅ
Chinese
是依靠粗大的行相来显示目标的体性。像这样，现在这个时候存在的各种痛苦，是依靠以前的各种业。因为是现量所见，所以必定可以推测未来也会有痛苦的果报。有情安乐和痛苦的业完全清净和完全不清净而存在时，因为是现量所见。名为第三，是依靠粗大的无我，来极度显示微细的无我。像这样，有情现在所感受的安乐和痛苦，都可见是安住于善业和非善业，因此完全清净和完全不清净的业必定会引来果报，不会白费，从而了知没有我，只有感受安乐和痛苦。以因和缘，对不是现量的事物进行推测，名为第三，是通过理性的方式显示推测微细性。像这样，以上所说的三种因和缘，以那些粗大的无常事物来推测极其微细且难以见到的事物。凡是与此相似的，就是安住于现量所见的体性，名为第三，应当了知这是总体的结尾。“以自类的比喻来接近证明的体性是”以下是第三，显示自类的比喻的体性。这也可以分为三种：总说、详细解释和结尾。这是第一个，相同法的比喻的总说。对于内外诸行的集合，以世间人共同了知的生和死等比喻来接近证明等，这是第二个，显示正确的详细解释。这也可以分为四种：显示无常的比喻、痛苦的比喻、无我的比喻、兴盛和衰败的比喻。这是第一个，显示无常的比喻。其中，内外是指有情和有情
English
It shows the nature of the object based on the coarse aspect. Like this, whatever various sufferings exist at this time are based on various previous actions. Because it is directly perceived, it can be inferred that there will inevitably be painful consequences in the future as well. When sentient beings abide in completely pure and completely impure actions of happiness and suffering, because it is directly perceived. Called the third, it relies on the coarse selflessness to extremely show the subtle selflessness. Like this, whatever happiness and suffering sentient beings experience now can be seen as abiding in virtuous and non-virtuous actions. Therefore, completely pure and completely impure actions will inevitably bring about consequences and will not be in vain, thus knowing that there is no self, only experiencing happiness and suffering. Using causes and conditions to infer what is not directly perceived is called the third, which shows inferring subtlety through reasoning. Like this, the three types of causes and conditions mentioned above use those coarse impermanent things to infer extremely subtle and difficult-to-see things. Whatever is similar to this is the nature of abiding in direct perception, called the third, which should be understood as the overall conclusion. "The nature of approaching proof with examples of one's own kind is" below is the third, showing the nature of examples of one's own kind. This can also be divided into three types: summary, detailed explanation, and conclusion. This is the first, the summary of the example of the same dharma. For the collection of internal and external activities, using examples of birth and death, etc., which are commonly known by worldly people, to approach proof, etc., this is the second, showing the correct detailed explanation. This can also be divided into four types: showing the example of impermanence, the example of suffering, the example of selflessness, and the example of prosperity and decline. This is the first, showing the example of impermanence. Among them, internal and external refer to sentient beings and sentient beings