Tibetan
དི་ནི་འཇིག་རྟེན་ན་མངོན་སུམ་གྱི་ཚད་མས་དམིགས་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚད་མའི་ཚད་རྣམ་པར་དབྱེ་བའོ། །དེ་ནི་འདི་སྐད་དུ། འཇིག་རྟེན་ན་བཏགས་པ་ཙམ་དུ་མངོན་སུམ་གྱི་ཚད་མ་མ་ཡིན་པ་མངོན་སུམ་གྱི་ཚད་མ་ཡིན་པར་ཟད་དེ། མངོན་སུམ་གྱི་ཚད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མངོན་སུམ་གྱི་ཚད་མ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་མི་རྟག་པ་རགས་པ་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་མི་རྟག་པ་ཕྲ་མོ་ལ་སོགས་པ་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་ཕྱིར་མངོན་སུམ་གྱི་ཚད་མ་ལ་གནས་ནས་ དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའོ་ཞེས་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །དངོས་པོ་དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དེ་ལ་རེ་ཞིག་ཚེ་གཅིག་གི་མི་རྟག་པའི་དོན་རགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་མི་རྟག་པ་ཉིད་དུ་མངོན་སུམ་མཐོང་བ་ནི་མི་རྟག་པའི་མངོན་སུམ་གྱི་ཚད་མ་ཞེས་བྱའོ། །རང་གི་ལུས་ཀྱི་གནོད་པ་སྣ་ཚོགས་མྱོང་བ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་མངོན་སུམ་དུ་འགྱུར་བའི་ཚད་མ་ལ་བྱའོ། །སྨོད་ཅིང་ཚོལ་བ་རྣམས་ལ་རང་དབང་མེད་པའི་ཕྱིར་བདག་མེད་པར་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་བདག་མེད་པའི་མངོན་སུམ་གྱི་ཚད་མ་ཞེས་བྱའོ། །འདི་དག་ནི་ཐོས་པ་དང་བསམས་པའི་ཤེས་རབ་རྣམ་པར་གཡེང་བའི་སེམས་ཀྱིས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མངོན་སུམ་གྱི་ཚད་མ་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ཉིད་ལ་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་མངོན་སུམ་ཞེས་བཤད་དོ། །བཤད་པའི་རྣམ་པ་གཞན་དུ་ན། །དེ་ལ་འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འདུས་བྱས་རྣམས་སྤྱིར་བསྡུས་པའོ། །འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་བ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་འདུ་བྱེད་དག་གོ །ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བསྡུ་བའོ། །འདི་དག་ནི་ཆོས་གསུམ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་བསྟན་བཅོས་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལས་ངེས་པའི་དོན་ནི་འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་པ་ཉིད་དོ། །ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་སྡུག་བསྔལ་བ་ཉིད་དོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། བདག་མེད་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་གི་རིགས་པ་ཡང་དོན་རྣམ་པ་གཉིས་དང་ལྡན་ཏེ། དང་པོ་ནི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་རིགས་པ་སྟེ། མངོན་སུམ་གྱི་མཚན་མས་དམིགས་པ་སོ་སོ་དག་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའོ། །གཉིས་པ་ནི་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་དེ་དཔེར་ན་སྐུད་པས་མེ་ཏོག་བརྒྱུས་པ་དང་འདྲ་བར་འདི་ལྟར་མི་རྟག་པ་གཅིག་གིས་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཁྱབ་པར་གྱུར་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་དང༌། བདག་མེད་པ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །འདིར་མངོན་སུམ་གྱི་ཚད་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཕྱི་མ་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་བཏགས་པ་ཙམ་དུ་འཇིག་རྟེན་པའི་མངོན་སུམ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང༌། ཡང་དག་པའི་མངོན་སུམ་གྱི་ཚད་མ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བསྟན་བཅོས་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལས་ནི་ཡང་དག་པའི་མངོན་སུམ་གྱི་ཚད་མ་ལ་བརྟེན་ནས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ མངོན་སུམ་གྱི་ཚད་མ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་བསྟན་བཅོས་དེ་ཉིད་ལས། མངོན་སུམ་དེ་སུའི་མངོན་སུམ་དུ་བརྗོད་པར་བྱ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། མཇུག་བསྡུ་ན་བཞི་སྟེ། དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་གྱི་མངོན་སུམ་དང༌། ཡིད་ཀྱིས་མྱོང་བའི་མངོན་སུམ་དང༌། འཇིག་རྟེན་གྱི་མངོན་སུམ་དང༌། དག་པའི་མངོན་སུམ་མོ། །དབང་པོའི་གཟུགས་ཅན་གྱི་མངོན་སུམ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཇི་སྐད་བསྟན་པའི་མངོན་སུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་ལྔ་པོ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་གང་ཡིན་པའོ། །ཡིད་ཀྱིས་མྱོང་བའི་མངོན་སུམ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཡིད་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་གང་ཡིན་པའོ། །འཇིག་རྟེན་གྱི་མངོན་སུམ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། དེ་གཉི་ག་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་མངོན་སུམ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་དག་པའི་མངོན་སུམ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་གྱི་མངོན་སུམ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དག་པའི་མངོན་སུམ་ཡང་དེ་ཡིན་ནོ། དག་པའི་མངོན་སུམ་ཡིན་ལ་འཇིག་རྟེན་གྱི་མངོན་སུམ་མ་ཡིན་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། ཡོད་པ་ལ་ཡང་ཡོད་པར། མེད་པ་ལ་ཡང་མེད་པར། བླ་ན་ཡོད་པ་ལ་ཡང་བླ་ན་ཡོད་པར། བླ་ན་མེད་པ་ལ་ཡང་བླ་ན་མེད་པར་ཤེས་ཤིང་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་འདི་ནི་དག་པའི་མངོན་སུམ་གྱི་ཚད་མ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། བསྟན་བཅོས་རྣམ་པར་བཤད་པ་ལས་ཀྱང་དེ་སྐད་དུ་བསྟན་ཏོ། །བསྟན་བཅོས་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལས་བསྟན་པ་དང་སྦྱར་ན། ཟག་པ་མེད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཡང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཞེས་བྱའོ། །མངོན་སུམ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཡང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ན་མངོན་སུམ་གང་གིས་ངོ་བོ་ཉིད་བྱེད་ཅེ་ན། སློབ་དཔོན་ཧྱན་ཙང་གིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མངོན་སུམ་མ་ཡིན་ལ། རྣམ་པར་གཡེང་བའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྔ་པོ་དག་དང༌། དུས་གཅིག་པའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་མངོན་སུམ་མ་ཡིན་ནོ། །མཉམ་པར་གཞག་པའི་སེམས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མངོན་སུམ་གྱིས་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་དོ། །སློབ་དཔོན་ཛི་ནས་བསྟན་བཅོས་ཚད་མ་བསྡུས་པ་མཛད་པ་ལས་ཀྱང༌། མཉམ་པར་གཞ
Chinese
所謂“此乃世間以現量所緣”，即是對於量之量進行分類。也就是說，世間上，僅僅是名言安立的現量並非現量，而是僅僅是現量。因為是現量，所以稱為現量。例如，依靠此粗大的無常，可以推斷微細的無常等等，因此安住於現量，被稱為所緣之相。事物又是如何呢？對此，首先依靠一生中的粗大無常之義，現量見到無常本身，這被稱為無常的現量。因為見到親身感受各種痛苦，所以成為痛苦現量的量。對於那些誹謗和尋求過失者，因為沒有自主，所以了知無我，這些被稱為無我的現量。這些是由於聽聞和思維的智慧，以及心識散亂所進行的辨別，因此不是現量。這就被稱為世間的現量。另一種說法是，所謂“諸行皆無常”，是指總括了一切有為法。所謂“諸行皆是苦”，是指具有煩惱的一切有為法。所謂“諸法皆無我”，是指總括了一切法。這些被稱為三法印。因此，在《瑜伽師地論》中，確定的意義是“諸行皆是無常”。“一切具有煩惱者皆是痛苦”。“一切法的空性以及無我性”。無常等等的道理也具有兩種含義：第一種是各自體性的無常等等的道理，即現量的對象各自都具有自性。第二種是共同的體性，例如像用線串起花朵一樣，一個無常遍及蘊等等，痛苦和無我也同樣如此。此處說的現量是...
English
That which is called "This is perceived by direct perception in the world" is a classification of the measure of valid cognition. That is, in the world, what is merely nominally established as direct perception is not direct perception, but only direct perception. Because it is direct perception, it is called direct perception. For example, relying on this coarse impermanence, one can infer subtle impermanence and so on. Therefore, abiding in direct perception, it is called the characteristic of the object of perception. What is the nature of that thing? In this regard, first, relying on the coarse meaning of impermanence in one lifetime, seeing impermanence itself directly is called the direct perception of impermanence. Because one sees the experience of various harms to one's own body, it becomes a measure of suffering that appears directly. Those who revile and seek faults, because they have no autonomy, understand selflessness, and these are called the direct perception of selflessness. These are discriminations made by the wisdom of hearing and thinking, and by a mind distracted, therefore they are not direct perception. This is called worldly direct perception. Another way of saying it is that "All conditioned phenomena are impermanent" refers to the general collection of all conditioned things. "All conditioned phenomena are suffering" refers to all conditioned phenomena with defilements. "All phenomena are selfless" refers to the collection of all phenomena. These are called the three Dharma seals. Therefore, in the *Yogācārabhūmi-śāstra*, the definitive meaning is "All conditioned phenomena are impermanent." "All that is with defilements is suffering." "The emptiness and selflessness of all phenomena." The reasoning of impermanence and so on also has two meanings: the first is the reasoning of impermanence and so on of one's own characteristics, that is, the objects of direct perception each have their own characteristics. The second is the common characteristic, for example, like stringing flowers with a thread, one impermanence pervades the aggregates and so on, and suffering and selflessness are the same. Here, direct perception is...
Chinese
由于“世俗”是依赖于外在的共相特征而安立的名称，因此仅仅是名言上的“世俗现量”，并非是真实的现量 प्रमाण。在《瑜伽行地论》中，依赖于真实的现量 प्रमाण，而称之为“世俗现量”。因此，在该论典中说：“现量 प्रमाण应说是谁的现量 प्रमाण呢？”回答说：“总结起来有四种：根所取色现量 प्रमाण、意所领受现量 प्रमाण、世俗现量 प्रमाण和清净现量 प्रमाण。根所取色现量 प्रमाण是这样的：如所说示的现量 प्रमाण的特征，五种根所取色境的行境是什么。意所领受现量 प्रमाण是这样的：意的行境是什么。世俗现量 प्रमाण是这样的：将前两者合二为一，称为世俗现量 प्रमाण。真实的现量 प्रमाण是这样的：凡是世俗现量 प्रमाण，也就是清净现量 प्रमाण。也有是清净现量 प्रमाण，但不是世俗现量 प्रमाण的，即超越世间的行境是什么。对于存在的事物，也如实知为存在；对于不存在的事物，也如实知为不存在；对于有胜的事物，也如实知为有胜；对于无胜的事物，也如实知为无胜。并且与世间人所不共的，这被称为清净现量 प्रमाण。”就是这样说的。在《释论》中也如是宣说。结合《瑜伽行地论》中所说，因为不是无漏的缘故，所以也称为“世俗”。也因为不是现量 प्रमाण的缘故，所以也宣说了“世俗”。如果那样，那么现量 प्रमाण以什么作为自性呢？玄奘法师说：“所有的第六识都不是现量 प्रमाण，并且散乱状态中的五识，以及同时性的意识也不是现量 प्रमाण。所有的等持心都包含在现量 प्रमाण中。”就是这样说的。吉那大师在所著的《量论汇集》中也说：等持
English
Since "worldly" is a name established based on the external common characteristics, it is merely a nominal "worldly direct perception," and not a true direct perception प्रमाण. In the Yogacarabhumi Shastra, relying on the true direct perception प्रमाण, it is called "worldly direct perception." Therefore, in that very treatise, it says: "Whose direct perception प्रमाण should be said to be direct perception प्रमाण?" The answer is: "In summary, there are four types: sense-object direct perception प्रमाण, mind-experienced direct perception प्रमाण, worldly direct perception प्रमाण, and pure direct perception प्रमाण. Sense-object direct perception प्रमाण is like this: according to the characteristics of direct perception प्रमाण as shown, whatever is the object of the five sense-objects. Mind-experienced direct perception प्रमाण is like this: whatever is the object of the mind. Worldly direct perception प्रमाण is like this: combining the previous two into one is called worldly direct perception प्रमाण. True direct perception प्रमाण is like this: whatever is worldly direct perception प्रमाण is also pure direct perception प्रमाण. There is also pure direct perception प्रमाण that is not worldly direct perception प्रमाण, which is whatever is the object beyond the world. For existing things, it is known as existing; for non-existing things, it is known as non-existing; for superior things, it is known as superior; for non-superior things, it is known as non-superior. And this, which is not common with worldly people, is called pure direct perception प्रमाण." That is what it says. In the commentary, it is also stated as such. Combining what is stated in the Yogacarabhumi Shastra, it is also called "worldly" because it is not without outflows. It is also stated as "worldly" because it is not direct perception प्रमाण. If that is the case, then what constitutes the nature of direct perception प्रमाण? Master Xuanzang said: "All of the sixth consciousness is not direct perception प्रमाण, and the five consciousnesses in a distracted state, as well as the simultaneous consciousness, are also not direct perception प्रमाण. All meditative minds are included in direct perception प्रमाण." That is what he said. Master Jina also said in his Compendium of Valid Cognition: Equanimity