Tibetan
བྱའོ། །འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་པོ་དག་རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་སུ་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འགྲུབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཆོས་རྣམས་སྐྱེས་ན་ནི་སོ་སོའི་བྱ་བ་བྱེད་དེ། དཔེར་ན་མིག་གིས་གཟུགས་ལ་བལྟ་ན་ཡིད་ཀྱིས་ཆོས་འཛིན་པའི་བར་ལྟ་བུའོ་ཞེའོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་དགེ་བ་སྤྱད་པས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པ་དང༌། ཡོན་ཏན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་གྲུབ་པའོ། །མཐོང་བ་དང་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་བྱ་བ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ས་ལས། ཕུང་པོ་རྣམས་རང་གི་རྒྱུ་དང༌། རང་གི་རྐྱེན་གྱིས་བསྐྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་རྣམས་ནི་རང་གི་བྱེད་པ་དེ་དང་དེ་དག་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན། མིག་གིས་གཟུགས་རྣམས་ལ་ལྟ་བར་བྱེད་པ་དང༌། རྣ་བས་སྒྲ་རྣམས་ཉན་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཡིད་ཀྱིས་ཆོས་རྣམས་ལ་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་བར་ལྟ་བུ་དང༌། གཟུགས་ཀྱིས་མིག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གནས་པར་བྱེད་པ་དང༌། སྒྲས་རྣ་བའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གནས་པར་བྱེད་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་རྣམས་ཀྱིས་ཡིད་ཀྱི་ཡུལ་དུ་གནས་པར་བྱེད་པའི་བར་ལྟ་བུ་དང༌། གཞན་ཡང་དེ་ལྟ་བུ་དང་མཐུན་པའི་ཆོས་རྣམས་ དེ་དང་དེ་དག་གིས་གཅིག་ལ་གཅིག་བྱ་བ་བྱེད་པའི་རིགས་པ་དང༌། སྦྱོར་བ་དང་ཐབས་སུ་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བྱ་བ་བྱེད་པའི་རིགས་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །འཐད་པ་སྒྲུབ་པའི་རིགས་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། རྒྱུ་གང་དག་དང་རྐྱེན་གང་དག་གིས་དམ་བཅས་པ་དང༌། བཤད་པ་དང༌། སྨོས་པའི་དོན་སྒྲུབ་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འཐད་པ་སྒྲུབ་པའི་རིགས་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་མན་ཆད་ནི་གསུམ་པ་འཐད་པ་སྒྲུབ་པའི་རིགས་པ་རྣམ་པར་བཤད་པ་སྟོན་ཏོ། །འདི་ཡང་རྣམ་གྲངས་གཉིས་ཀྱིས་བསྟན་ཏོ། །འདི་ནི་དང་པོའི་མདོའི་ཚིག་འདི་ལ་ཡང་བཤད་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡོད་དེ། ཁ་ཅིག་ན་རེ་དེ་ལ་རྒྱུ་གང་དག་དང་རྐྱེན་གང་དག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། དམ་བཅས་པའི་ཚེ་གཏན་ཚིགས་དང༌། དཔེ་ལ་ལྟོས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ཞེས་བྱའོ། །དམ་བཅས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དམ་བཅས་པའི་གཞུང་གི་དོན་རྣམ་པར་གཞག་པ་གང་ཡིན་པའོ། །བཤད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲུབ་པའི་དོན་གྱི་ཁུངས་སྨོས་པའོ། །དོན་བསྒྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོང་མའི་དམ་བཅས་པ་དེ་རྣམ་པར་བཤད་པའོ། །ཡང་དག་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོང་མའི་བཤད་པ་དང༌། སྨོས་པའི་དོན་རྣམ་པར་བཤད་ནས། ཡང་དག་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱེད་པའོ་ཞེའོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་རྒྱུ་གང་དག་དང༌། རྐྱེན་གང་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཚད་མ་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །དམ་བཅས་པ་དང༌། བཤད་པ་དང༌། སྨོས་པའི་དོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་གཅིག་གོ །དེ་ལ་བྱེ་བྲག་ཡོད་པ་ཡང་ཚད་མ་གསུམ་རྣམ་པར་གཞག་པར་ནུས་པ་ལ་ལྟོས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དམ་བཅས་པ་ཞེས་བྱའོ། །སྟོན་པར་བྱེད་པའི་བསྟན་པ་ལ་ལྟོས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བཤད་པ་ཞེས་བྱའོ། །རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་ལ་ལྟོས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྨོས་པ་ཞེས་བྱའོ། །རྒྱུ་དང་རྐྱེན་དེ་དམ་བཅས་པའི་དོན་གང་ཡིན་པ་བསྒྲུབས་ནས། གཞན་དག་གི་མི་རྟག་པ་ཉིད་དུ་དམ་བཅས་པ་སྟེ། ཡང་དག་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱེད་པའོ་ཞེའོ། །ཉན་ཐོས་ཀྱི་ས་ལས་ནི། འཐད་པ་སྒྲུབ་པའི་རིགས་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཕུང་པོ་རྣམས་མི་རྟག་པའམ། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའམ། སྡུག་བསྔལ་བའམ། སྟོང་པའམ། བདག་མེད་པའམ་ཞེས་ཚད་མ་གསུམ་པོ་འདི་ལྟ་སྟེ། ཡིད་ཆེས་པའི་ལུང་དང༌། མངོན་སུམ་དང་རྗེས་སུ་དཔག་ པ་དག་གིས་རྟོགས་པར་བྱེད་ཅིང༌། འཐད་པ་སྒྲུབ་པའི་རིགས་པ་ནི་དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་པོ་འཕྲོག་པར་བྱེད་པའི་ཚད་མ་གསུམ་པོ་དེ་དག་གིས་འདི་ལྟ་སྟེ། ཕུང་པོ་རྣམས་ནི་མི་རྟག་པ་ཉིད་དམ། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཉིད་དམ། སྡུག་བསྔལ་བ་ཉིད་དམ། སྟོང་པ་ཉིད་དམ། བདག་མེད་པ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་འཇོག་པར་བྱེད་ཅིང༌། སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་འཐད་པ་སྒྲུབ་པའི་རིགས་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །གཞན་ཡང་རིགས་པ་འདི་ནི་མདོར་བསྡུ་ན་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་མན་ཆད་ནི་རྣམ་གྲངས་གཉིས་པ་འཐད་པའི་རིགས་པ་ནི་སྟོན་ཏོ། །འདི་ཡང་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། གྲངས་མདོར་སྨོས་པ་དང༌། གྲངས་བཞིན་དུ་མིང་བཀོད་པ་དང༌། མཚན་ཉིད་མདོར་བཤད་པ་དང༌། བརྟག་པ་དང་ལན་དག་གིས་རྒྱ་ཆེར་རྣམ་པར་བཤད་པ་སྟེ། འདི་ནི་དང་པོའོ། །ཡོངས་སུ་དག་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་མ་དག་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་གཉིས་པ་གྲངས་སྨོས་པ་བཞིན་དུ་མིང་བཀོད་པའོ། །འདི་ལྟར་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་དོན་སྒྲུབ་པ་ལ་སྐྱོན་མེད་པའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཞེས་བྱའོ། །སྐྱོན་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་མ་དག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འོག་ནས་རྒྱ་ཆེར་སྟོན་ཏོ། མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་ལྔས་ནི་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཞེས་བྱའོ། །མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་བདུན་གྱིས་ནི་ཡོངས་སུ་མ་དག་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་གསུམ་པ་མཚན་ཉིད་མདོར་བཤད་པ་སྟེ། མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་ལྔ་དང༌། བདུན་གྱི་དབང་གིས་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་མ་དག
Chinese
行。四大种为因所变的色，即称为成就。诸法生起时，各自起作用，譬如眼看色，乃至意执持法。有人说，行善可得涅槃，功德圆满即成就。见闻等称为作用。因此，在声闻地中说：蕴等由自因及自缘所生者，即与各自的作用相结合。例如，眼能见诸色，耳能听诸声，意能知诸法，色能住于眼之境，声能住于耳之境，如是法能住于意之境，以及其他与此相似之法，彼等互相作用之理，以及成为结合与方便者，即称为作用之理。成立正理是这样的：以何等因和何等缘，能成立誓言、解释和所说之义，并能正确理解，即称为成立正理。以下是第三，成立正理的详细解释。这也以两种方式来阐述。这是第一个经文的词，对此也有两种解释。有人说，其中的“以何等因和何等缘”，是指立誓时的理由和所依据的例子，即称为因和缘。“立誓”是指对所立誓的宗义进行详细阐述。“解释”是指说明成立之义的来源。“成立义”是指对前述的立誓进行详细解释。“使正确理解”是指在详细解释前述的解释和所说之义后，使之正确理解。
English
It acts. Whatever form is transformed by the four great elements as its cause is called accomplishment. When phenomena arise, they each perform their respective functions. For example, when the eye sees form, up to the mind grasping phenomena. Some say that by practicing virtue, one attains nirvana, and the complete perfection of qualities is accomplishment. Seeing and hearing, etc., are called actions. Therefore, in the Hearer's Ground, it says: "Whatever aggregates are produced by their own causes and their own conditions are connected to their respective actions. For example, the eye sees forms, the ear hears sounds, and the mind knows phenomena. Form abides in the realm of the eye, sound abides in the realm of the ear, and similarly, phenomena abide in the realm of the mind. Furthermore, whatever phenomena are similar to this, the reason why they act upon each other, and whatever becomes a combination and means, is called the reason of action." The reason for establishing validity is as follows: Whatever causes and conditions establish the pledge, explanation, and meaning of what is said, and whatever becomes a correct understanding, is called the reason for establishing validity. From here on is the third, the detailed explanation of the reason for establishing validity. This is also shown in two ways. This is the first sutra's words, and there are also two explanations for this. Some say that "by what causes and what conditions" refers to the reason and the example relied upon at the time of making the pledge, which are called cause and condition. "Pledge" refers to whatever elaborates on the meaning of the pledged doctrine. "Explanation" refers to stating the source of the meaning of establishment. "Establishing the meaning" refers to elaborating on the aforementioned pledge. "Making it correctly understood" refers to making it correctly understood after elaborating on the aforementioned explanation and the meaning of what was said.
Chinese
说完了。有些人说，所谓“因是什么，缘是什么”，就是量三种。所谓“立宗”、“说”、“所说义”，意思是一样的。如果说其中有差别，那就是取决于能否安立三种量，这就是所谓的“立宗”。取决于能显示的教法，这就是所谓的“说”。取决于广说，这就是所谓的“所说”。通过因和缘，成立了立宗的意义之后，就立宗其他事物为无常，从而能够如实地理解。从小乘的论藏中说，成立正理的方法是这样的：诸蕴是无常的吗？是缘起的吗？是痛苦的吗？是空性的吗？是无我的吗？这三种量是这样的：通过可信的圣言量、现量和比量来证悟。成立正理的方法是，通过夺取圣者们精髓的三种量，这样安立诸蕴为无常、缘起、痛苦、空性、无我，并且能够成立。这就是所谓的成立正理的方法。另外，如果简略地归纳这种理，有两种，从这以下是显示第二种理，即正理。这也有四种：简略地陈述数目、按照数目排列名称、简略地解释定义、通过考察和解答来广为解释。这是第一种。所谓“完全清净”和“完全不清净”，这是第二种，按照所说的数目来排列名称。像这样，因为以正因成立意义没有过失，所以称为“完全清净”。因为具有过失，所以称为“完全不清净”，下面会广说。以五种相称为“完全清净”。以七种相称为“完全不清净”，这是第三种，简略地解释定义，即以五种相和七种相的力量，分为完全清净和完全不清净。
English
That is the end of the quote. Some say that "what are the causes and what are the conditions" refers to the three kinds of valid cognition (pramana). "Thesis," "statement," and "meaning of what is said" are the same in meaning. If there is a distinction, it depends on the ability to establish the three valid cognitions, which is called "thesis." What depends on the teaching that reveals is called "statement." What depends on extensive explanation is called "what is said." After establishing what the meaning of the thesis is through causes and conditions, one asserts the impermanence of other things, thereby enabling one to truly understand. From the Hearer's (Shravaka) Pitaka, the reasoning for establishing validity is as follows: Are the aggregates impermanent? Are they dependently originated? Are they suffering? Are they empty? Are they without self? These three valid cognitions are as follows: they are realized through reliable scripture, direct perception, and inference. The reasoning for establishing validity is that these three valid cognitions, which seize the essence of the noble ones, establish the aggregates as impermanent, dependently originated, suffering, empty, and without self, and are able to establish it. This is called the reasoning for establishing validity. Furthermore, if this reasoning is briefly summarized, there are two types. From here onwards, it shows the second type of reasoning, which is valid reasoning. This also has four aspects: briefly stating the number, arranging the names according to the number, briefly explaining the definition, and extensively explaining through examination and answers. This is the first. "Completely pure" and "completely impure" is the second, arranging the names according to the stated number. In this way, because there is no fault in establishing the meaning with valid reasoning, it is called "completely pure." Because it has faults, it is called "completely impure," which will be explained extensively below. "Completely pure" is defined by five characteristics. "Completely impure" is defined by seven characteristics. This is the third, briefly explaining the definition, that is, dividing into completely pure and completely impure by the power of five characteristics and seven characteristics.