Tibetan
ས་པར་ནང་དུ་ཤེས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ།། །།བམ་པོ་བདུན་ཅུ་གཅིག་པ། འཇུག་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། དུས་གསུམ་དང༌། འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང༌། རྐྱེན་བཞི་པོ་དག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲུག་པ་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །འདི་ལྟར་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་དུས་གསུམ་པོ་དག་ཏུ་སྐྱེ་བ་དང༌། གནས་པ་དང༌། འཇིག་པའི་དབང་གིས་འདུས་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གསུམ་དང༌། རྐྱེན་བཞི་པོ་དག་ཡོད་པར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་དུ་འཁོར་བར་གྱུར་པའོ། །བསྟན་བཅོས་རྣམ་པར་བཤད་པ་ལས། སྔ་ཕྱི་རྒྱུན་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་མི་འཆད་ཅིང༌། མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པ་གསལ་ཞིང་དམིགས་སུ་རུང་བ། རྒྱུ་དང་བཅས་ཤིང་མི་གནས་པ་རྣམ་པ་གཞན་དུ་འགྱུར་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇུག་པའོ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བཤད་དེ། མཚན་ཉིད་བཞི་དང༌། དུས་གསུམ་གྱི་དོན་ནི་མཚན་ཉིད་གསུམ་དང༌། ལས་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །མཚམས་རྣམ་པར་དགྲོལ་བའི་མདོ་ལས། སྐྱེ་བ་ནི་བསམ་གཏན་གསུམ་དང༌། འདུས་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གསུམ་དང༌། རྐྱེན་བཞི་པོ་དག་གོ་ཞེས་འབྱུང་བ་དང༌། དགོངས་པ་ཟབ་མོ་རྣམ་པར་དགྲོལ་བའི་མདོ་ལས། མཚན་ཉིད་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། འདུས་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གསུམ་དང༌། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་བཞི་པོ་དག་གོ་ཞེས་འབྱུང་བ་ནི་ལོ་ཙཱ་བ་དག་གིས་ནོར་ཏོ། །རིགས་པ་ནི་རྣམ་པ་བཞིར་རིག་པར་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་མན་ཆད་ནི་བདུན་པ་རིགས་པ་བཞི་སྟོན་ཏོ། །འདི་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་དབྱེ་སྟེ། གྲངས་མདོར་སྨོས་པ་དང༌། གྲངས་སྨོས་པ་བཞིན་དུ་མིང་བཀོད་པ་དང༌། གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཕྱེ་སྟེ་བཤད་པ་སྟེ། འདི་ནི་དང་པོ་སྟེ། ལྟོས་པའི་རིགས་པ་དང༌། བྱ་བ་བྱེད་པའི་རིགས་པ་དང༌། འཐད་པ་སྒྲུབ་པའི་རིགས་པ་དང༌། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རིགས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་པ་གྲངས་སྨོས་པ་བཞིན་དུ་མིང་བཀོད་པའོ། མཚམས་རྣམ་པར་དགྲོལ་བའི་མདོ་ལས། གྲུབ་པ་ནི་བཞི་སྟེ། ཡོད་པར་གྱུར་པའི་གྲུབ་པ་དང༌། བྱ་བའི་དངོས་པོ་གྲུབ་པ་དང༌། གྲོགས་བྱས་ཏེ་གྲུབ་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱིས་གྲུབ་པའོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དགོངས་པ་ཟབ་མོ་རྣམ་པར་དགྲོལ་བའི་མདོ་ལས། མཐུན་པར་གྱུར་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་རྣམ་པ་བཞིར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ཕན་ཚུན་ལྟོས་པའི་མཐུན་པ་དང། བྱ་བ་བྱེད་པའི་མཐུན་པ་དང༌། བྱ་བ་བྱེད་པ་དང་མཐུན་པ་སྐྱེ་བའི་མཚན་ཉིད་དང༌། ཆོས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་མཐུན་པ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ལ་ལྟོས་པའི་རིགས་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། རྒྱུ་གང་དག་དང་རྐྱེན་གང་དག་གི
Chinese
在土地之中知曉之間出現。第七十一卷。進入是這樣，三時和，無為之相，以及四緣這些被稱作第六進入之相。如此有為之法在三時之中生起和，住和，壞滅的緣故，有為之相三和，四緣這些存在之故，在世間中輪迴。論典分別解說中說，前後相續不斷絕，顯現的清楚且可見，具有因且不常住轉變為其他形態，這被稱作進入，這樣說道。四相和，三時的意義是三相和，如業產生一般應當了知。區分界限經中說，生是三禪和，有為之相三和，四緣這些這樣出現和，解深密經中說，相是這樣，有為之相三和，因和四緣這些這樣出現是譯師們的錯誤。道理應當了知為四種，這以下是第七顯示四道理。這也分為三種，簡略說數和，如數所說一般安立名稱和，如次第一般分開解說，這是第一，觀待的道理和，作用的道理和，成立正理的道理和，法性的道理被稱作第二如數所說一般安立名稱。區分界限經中說，成立有四，成為存在的成立和，作用的事物成立和，作助伴而成立和，以法成立這樣出現。解深密經中說，相符的相應應當了知為四種，互相觀待的相符和，作用的相符和，作用和相符生起的相和，法的自性的相符這樣出現。其中觀待的道理是這樣，哪些因和哪些緣的
English
It appears in the interval of knowing within the ground. Volume Seventy-one. Entering is like this: the three times, the characteristic of the unconditioned, and the four conditions—these are called the characteristic of the sixth entering. Thus, because conditioned phenomena arise, abide, and perish in the three times, the three characteristics of the conditioned and the four conditions exist, and therefore one revolves in the world. In the treatise of detailed explanation, it says, "The continuity from before and after is not interrupted, what is manifest is clear and visible, it has a cause and is impermanent, changing into another form—this is called entering," it is said. The meaning of the four characteristics and the three times should be understood as the three characteristics and as karma arises. In the Sutra Distinguishing Boundaries, it says, "Birth is the three dhyanas, the three characteristics of the conditioned, and the four conditions." And in the Sutra Unraveling the Profound Meaning, it says, "The characteristic is like this: the three characteristics of the conditioned and the four causes and conditions." This is a mistake of the translators. Reasoning should be understood as fourfold. From this point on, it is the seventh, showing the four reasonings. This is also divided into three: briefly stating the number, establishing the names as the number is stated, and explaining by dividing according to the order. This is the first: the reasoning of dependence, the reasoning of function, the reasoning of establishing validity, and the reasoning of the nature of phenomena—this is called the second, establishing the names as the number is stated. In the Sutra Distinguishing Boundaries, it says, "Establishment is fourfold: the establishment of becoming existent, the establishment of the object of action, the establishment by being a helper, and the establishment by dharma." In the Sutra Unraveling the Profound Meaning, it says, "The characteristic of being in harmony should be understood as fourfold: the harmony of mutual dependence, the harmony of action, the harmony of arising that is in harmony with action, and the harmony of the nature of dharma." Among these, the reasoning of dependence is like this: what causes and what conditions
Tibetan
ས་འདུ་བྱེད་རྣམས་སྐྱེ་བ་དང༌། རྗེས་སུ་ཐ་སྙད་འདོགས་པ་འབྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ལྟོས་པའི་རིགས་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་མན་ཆད་ནི་གསུམ་པའི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་ཕྱེ་སྟེ་བཤད་པ་སྟོན་ཏོ། །འདི་ཡང་རིགས་པ་རྣམ་པ་བཞིས་རྣམ་པར་ཕྱེ་སྟེ། བཤད་པ་ཉིད་ལས་རྣམ་པ་བཞིར་དབྱེ་སྟེ། འདི་ནི་དང་པོ་ལྟོས་པའི་རིགས་པ་རྣམ་པར་བཤད་པའོ། །འདི་ཡང་རྣམ་པར་བཤད་པ་དང༌། མཇུག་བསྡུ་བས་བསྟན་ཏེ། རིགས་པ་ཕྱི་མ་གསུམ་པོ་དག་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །འདི་ལྟར་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ནི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་རྣམས་ལ་ལྟོས་པ་དང༌། མིང་དང་ཚིག་དང་ཡི་གེའི་ཚོགས་ལ་ཡང་ལྟོས་ནས། གདོད་གསལ་བར་འགྱུར་བས་དེའི་ཕྱིར་མིང་ལ་སོགས་པ་ནི་ལྟོས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་བསྟན་བཅས་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་སའི་ནང་ནས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ས་ལས་འདི་ལྟ་སྟེ། མདོར་བསྡུ་ན་ལྟོས་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། སྐྱེ་བའི་ལྟོས་པ་དང༌། གདགས་པའི་ལྟོས་པའོ། དེ་ལ་སྐྱེ་བའི་ལྟོས་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། རྒྱུ་གང་དག་དང་རྐྱེན་གང་དག་གིས་ཕུང་པོ་རྣམས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའི་ཕུང་པོ་སྐྱེ་བ་དེ་ནི་རྒྱུ་དེ་དག་དང་རྐྱེན་དེ་ དག་ལ་ལྟོས་པ་ཡིན་ནོ། །གདགས་པའི་ལྟོས་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། མིང་གི་ཚོགས་དང་ཚིག་གི་ཚོགས་དང༌། ཡི་གེའི་ཚོགས་གང་དག་གིས་ཕུང་པོ་རྣམས་གདགས་པར་འགྱུར་བའི་ཕུང་པོའི་གདགས་པ་དེ་ནི་མིང་གི་ཚོགས་དང༌། ཚིག་གི་ཚོགས་དང༌། ཡི་གེའི་ཚོགས་དེ་དག་ལ་ལྟོས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་ཕུང་པོ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བའི་ལྟོས་པ་དང༌། གདགས་པའི་ལྟོས་པའོ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། ལྟོས་པའི་ཆོས་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ནི་ཕུང་པོར་གདགས་པའི་རིགས་པ་ཡིན་ཏེ། ཞིབ་ཏུ་དེ་ཉིད་ལས་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། །མཚམས་རྣམ་པར་དགྲོལ་བའི་མདོ་དང༌། དགོངས་པ་ཟབ་མོ་རྣམ་པར་དགྲོལ་བའི་མདོ་དང༌། བསྟན་བཅོས་རྣམ་པར་བཤད་པ་ལས་ཀྱང༌། ཕལ་ཆེར་མདོ་ཉིད་ལས་གསུངས་པ་དང་མཐུན་པར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་བཤད་པ་མང་པོ་མ་བྱས་སོ། །བྱ་བ་བྱེད་པའི་རིགས་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། རྒྱུ་གང་དང་རྐྱེན་གང་དག་གིས་ཆོས་རྣམས་ཐོབ་པའམ། འགྲུབ་པའམ། སྐྱེས་པ་རྣམས་ལས་བྱེད་པར་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བྱ་བ་བྱེད་པའི་རིགས་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་པ་བྱ་བ་བྱེད་པའི་རིགས་པ་རྣམ་པར་བཤད་པའོ། །མདོའི་ཚིག་འདི་ཡང་སོ་སོར་བཤད་པ་མི་མཐུན་པས། ཁ་ཅིག་ན་རེ་དབང་པོ་དྲུག་གིས་ཡུལ་དྲུག་མཐོང་བར་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཐོབ་པ་ཞེས་
Chinese
地的诸行生起，以及随后施设名称出现，凡是这些就是待缘理。从这里开始，按照第三的顺序，分别解说。这也以四种理来分别，从解说本身分为四种。这是第一，待缘理的分别解说。这由分别解说和总结来阐述。其余三种理也应如此理解。如此，诸行之法依赖于因和缘，也依赖于名、句、字集合，最初变得明显，因此名等被称为待缘。因此，在《瑜伽师地论》中的《声闻地》中，这样说：简而言之，待缘有两种，即生起待缘和施设待缘。其中，生起待缘是这样的：哪些因和哪些缘使蕴生起，蕴的生起依赖于那些因和那些缘。施设待缘是这样的：哪些名集合、句集合和字集合使蕴被施设，蕴的施设依赖于那些名集合、句集合和字集合。这就是蕴的生起待缘和施设待缘。凡是待缘之法，就是施设蕴的理，如其中详细阐述的那样。《分别解脱经》、《解深密经》以及论著的分别解说中，也大多与经中所说一致，因此没有做过多的解说。作用理是这样的：哪些因和哪些缘使诸法获得、成就或从已生者中产生作用，凡是这些就是作用理。这是第二，作用理的分别解说。这段经文的解释也各不相同，有些人说，六根见到六境，凡是这些就是获得。
English
That the arising of conditioned things and the subsequent occurrence of naming are all called the logic of dependence. From here on, it shows the explanation divided according to the third order. This is also divided by four kinds of reasoning. From the explanation itself, it is divided into four kinds. This is the first, the explanation of the logic of dependence. This is shown by explanation and conclusion. The other three kinds of reasoning should also be understood in the same way. Thus, the phenomena of conditioned things depend on causes and conditions, and also depend on the collection of names, words, and letters, and therefore names and so on are called dependence. Therefore, in the Śrāvakabhūmi within the Yogācārabhūmi, it is said: In short, dependence is of two kinds: dependence on arising and dependence on imputation. Among them, dependence on arising is as follows: The arising of aggregates, which arises from which causes and which conditions, depends on those causes and those conditions. Dependence on imputation is as follows: The imputation of aggregates, which is imputed by which collections of names, collections of words, and collections of letters, depends on those collections of names, collections of words, and collections of letters. That is the dependence on the arising and the dependence on the imputation of the aggregates. Whatever is the phenomenon of dependence is the logic of imputing the aggregates, as explained in detail therein. In the *Prātimokṣa Sūtra*, the *Saṃdhinirmocana Sūtra*, and the explanations of the treatises, it mostly agrees with what is said in the sūtras themselves, so not much explanation has been done. The logic of action is as follows: Whatever causes and conditions cause phenomena to be obtained, accomplished, or to function from those that have arisen, that is called the logic of action. This is the second, the explanation of the logic of action. The interpretation of this passage of the sūtra also varies. Some say that whatever is the seeing of the six objects by the six faculties is called obtaining.