Tibetan
སེམས་དང་བཅས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །བྱམས་པའི་སེམས་དང་བཅས་པར་གྱུར་པ་ནི་སེམས་ཅན་སྡུག་བསྔལ་མེད་པ་དང༌། བདེ་བ་མེད་པ་དག་ལ་བདེ་བའི་ཡོ་བྱད་སྦྱིན་པར་འདོད་ཅིང༌། ཡིད་ཀྱིས་མོས་པའི་སེམས་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྙིང་རྗེ་ཚད་མེད་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། སྙིང་རྗེ་དང་བཅས་པའི་སེམས་གང་ཡིན་པའོ། །སྙིང་རྗེ་དང་བཅས་པའི་སེམས་ནི་སེམས་ཅན་སྡུག་བསྔལ་བ་དག་ལ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ལས་འདྲོན་པར་འདོད་ཅིང་ཡིད་ཀྱིས་མོས་པའི་སེམས་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགའ་བ་ཚད་མེད་ པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། །དགའ་བ་དང་བཅས་པའི་སེམས་གང་ཡིན་པའོ། །དགའ་བ་དང་བཅས་པའི་སེམས་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། སེམས་ཅན་གང་དག་བདེ་བ་དང་ལྡན་པ་དག་ལ་དེའི་དགའ་བའི་རྗེས་སུ་ཡི་རང་ཞིང་ཡིད་ཀྱིས་མོས་པའི་སེམས་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཏང་སྙོམས་ཚད་མེད་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། བཏང་སྙོམས་དང་བཅས་པའི་སེམས་གང་ཡིན་པའོ། །བཏང་སྙོམས་དང་བཅས་པའི་སེམས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། ཆགས་པ་མེད་པར་འདུན་ཅིང་ཡིད་ཀྱིས་མོས་པའི་སེམས་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བཤད་དོ། །དེ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་བསྟན་པ་ཡང་ཐམས་ཅད་ཡོད་པར་སྨྲ་བའི་གཞུང་གིས་ནི། བསྟན་བཅོས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ཆེན་པོ་ལས་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་ཚད་མེད་པ་ལ་བཤད་པ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་བསྟན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་བསྟན་བཅོས་དེ་ཉིད་ལས་ཁ་ཅིག་ན་རེ་བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་གཉི་ག་ཡང་ཞེ་སྡང་མེད་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ། ཞེ་སྡང་གི་གཉེན་པོར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ཉིད་ཀྱང་བཟུང་ན་ནི། འདོད་པའི་ཁམས་ན་ནི་ཕུང་པོ་བཞིའོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ན་ནི་ཕུང་པོ་ལྔའོ། །དེ་ལ་བྱེ་བྲག་ཡོད་པ་ཡང་བྱམས་པ་ནི་སྲོག་གཅོད་པའི་ཞེ་སྡང་གི་གཉེན་པོའོ། །སྙིང་རྗེ་ནི་རྡེག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཞེ་སྡང་གི་གཉེན་པོའོ་ཞེའོ། །ཁ་ཅིག་ནི་འདི་སྐད་དུ་བྱམས་པ་ནི་ཞེ་སྡང་མེད་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །སྙིང་རྗེ་ནི་རྣམ་པར་མི་འཚེ་བའི་དགེ་བའི་རྩ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །རྣམ་པར་འཚེ་བའི་གཉེན་པོར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེའོ། །དགའ་བ་ཚད་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་ཡང་བཤད་པ་ནི་རྣམ་པ་བཞི་ཡོད་དེ། ཁ་ཅིག་ན་རེ་དགའ་བ་ནི་དགའ་བའི་དབང་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ། ཕུང་པོ་བཞི་དང༌། ཕུང་པོ་ལྔ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་གོང་མ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་དགའ་བ་ཚད་མེད་པ་དགའ་བའི་དབང་པོའི་ངོ་བོ་ཉི
Chinese
凡是与心相伴随的。慈爱的与心相伴随，就是希望有情众生没有痛苦，没有安乐的众生能够获得安乐的资具，并且与内心所向往的心相应。无限的悲悯是这样的：凡是与悲悯相伴随的心。与悲悯相伴随的心，就是希望痛苦的有情众生能够脱离痛苦的因，并且与内心所向往的心相应。无限的欢喜是这样的：凡是与欢喜相伴随的心。与欢喜相伴随的心是这样的：对于那些拥有安乐的有情众生，随喜他们的喜悦，并且与内心所向往的心相应。无限的舍是这样的：凡是与舍相伴随的心。凡是与舍相伴随的心，就是不执着地希求，并且与内心所向往的心相应。如是说。关于显示其自性，一切有部宗义认为，如《大毗婆沙论》中所说，慈爱和悲悯的无量心有两种解释。因此，该论典中有些人说，慈爱和悲悯两者都是无嗔的善根自性，因为它们是嗔恨的对治。如果也取与它们相应的随行，那么在欲界是四蕴，在色界是五蕴。其中的差别是，慈爱是断命嗔恨的对治，悲悯是殴打等嗔恨的对治。有些人这样说，慈爱是无嗔的善根自性，悲悯是不害的善根自性，因为它们是不害的对治。关于无限欢喜的自性，也有四种说法。有些人说，欢喜是欢喜根的自性，四蕴和五蕴也应如前理解。如果无限的欢喜是欢喜根的自性
English
Whatever is accompanied by mind. Being accompanied by a mind of loving-kindness means wishing to bestow the implements of happiness upon sentient beings who are without suffering and without happiness, and because it is endowed with a mind that corresponds to what the mind desires. Immeasurable compassion is like this: whatever mind is accompanied by compassion. A mind accompanied by compassion is wishing to liberate sentient beings who are suffering from the cause of suffering, and because it is endowed with a mind that corresponds to what the mind desires. Immeasurable joy is like this: whatever mind is accompanied by joy. A mind accompanied by joy is like this: rejoicing in the joy of those sentient beings who possess happiness, and because it is endowed with a mind that corresponds to what the mind desires. Immeasurable equanimity is like this: whatever mind is accompanied by equanimity. Whatever mind is accompanied by equanimity is desiring without attachment, and because it is endowed with a mind that corresponds to what the mind desires. Thus it is said. Regarding the explanation of its nature, the Sarvastivada school holds that, as stated in the Great Treatise on Specific Exposition, there are two explanations for immeasurable loving-kindness and compassion. Therefore, in that very treatise, some say that both loving-kindness and compassion are the nature of the root of virtue that is without hatred, because they are the antidote to hatred. If one also takes the corresponding concomitants, then in the desire realm there are four aggregates, and in the form realm there are five aggregates. The difference between them is that loving-kindness is the antidote to the hatred of taking life, and compassion is the antidote to the hatred of beating and so on. Some say that loving-kindness is the nature of the root of virtue that is without hatred, and compassion is the nature of the root of virtue that is non-harming, because they are the antidote to harming. Regarding the nature of immeasurable joy, there are also four explanations. Some say that joy is the nature of the faculty of joy, and the four aggregates and five aggregates should also be understood as before. If immeasurable joy is the nature of the faculty of joy,
Tibetan
ད་ཡིན་ན། བསྟན་བཅོས་རྣམ་པའི་གནས་བསྟན་པ་ལས་བཤད་པ་དེ་ཇི་ལྟར་འཐད་དེ། ཇི་སྐད་དུ་དགའ་བ་ཚད་མེད་པ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ་དགའ་བ་དང་དགའ་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། དེས་བསླང་བའི་ལུས་དང་ངག་གི་ལས་གཉིས་དང༌། དེས་བསླང་བའི་སེམས་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ནི་དགའ་བ་ ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བཤད་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། འདི་དགའ་བའི་ཚོར་བ་ཚོར་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ཡང་ཡོད་དམ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། ཚིག་འདི་ནི་འདི་སྐད་དུ་དགའ་བ་དང་དགའ་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བརྗོད་པའི་རིགས་ཀྱི་ཚོར་བ་ཞེས་བརྗོད་པའི་མི་རིགས་ཏེ། དེ་ནི་འདོན་པ་དག་གིས་ནོར་ཏོ། །གཞན་ཡང་བསྟན་བཅོས་དེ་ལས་སྤྱིར་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་དགའ་བ་ཚད་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་བསྟན་པས། དགའ་བའི་ཚོར་བ་ཚོར་བ་དང་མཚུངས་པར་མི་ལྡན་ཡང༌། གཞན་ཡང་སེམས་དང༌། སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཚོར་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཕྱིར་དེ་སྐད་དུ་བཤད་ཀྱང་འགལ་བ་མེད་དོ་ཞེའོ། །སློབ་དཔོན་ཁ་ཅིག་ནི་འདི་སྐད་དུ་དགའ་བ་ཚད་མེད་པ་འདི་ནི་མོས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ། མོས་པའི་ཚོར་བ་མ་ཡིན་ཡང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་གཞན་ཞིག་སེམས་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་ནོ་ཞེས་ཟེར་ཏེ། ལ་ལ་ནི་དགའ་བའི་དབང་པོ་དང་མཚུངས་པར་བཤད་ལ། ལ་ལ་ནི་དགའ་བའི་དབང་པོའི་འོག་ཏུ་སྐྱེའོ་ཞེས་བཤད་པས་དེ་སྐད་དུ་བཤད་པ་དག་དང་སྦྱར་ན། དགའ་བའི་ཚོར་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་ན་ཡང་འགལ་བ་མེད་དོ། །བཏང་སྙོམས་ནི་མ་ཆགས་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ། ཕུང་པོ་བཞི་དང་ཕུང་པོ་ལྔ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་གོང་མ་བཞིན་དུ་སྦྱར་བར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །མཛོད་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་ལས་ནི་རྣམ་པ་བཞི་ལས། དང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་བདག་ཉིད་ཞེས་དང་མེད་པ་ཡང༌། ཡང་དག་པའི་དོན་དུ་ནི་སྙིང་རྗེ་ནི་རྣམ་པར་མི་འཚེ་བ་ཡིན་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དགའ་བ་ནི་ཚོར་བའོ། །བཏང་སྙོམས་ནི་མ་ཆགས་པའོ། །འཁོར་ནི་ཕུང་པོ་ལྔའོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །བསྟན་བཅོས་ཡང་དག་པའི་རིགས་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ལས་ཀྱང་ཚད་མེད་པ་གསུམ་ནི། མཛོད་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་ལས་བསྟན་པ་དག་དང་མཐུན་པར་བཤད་དོ། །དགའ་བ་ནི་བྱེད་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ཆེན་པོ་ལས་བསྟན་པའི་སློབ་དཔོན་ཁ་ཅིག་གིས་བཤད་པ་དང་མཐུན་པར་མོས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །ཡང་ན་མ་ཆགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དྲིས་ལན་དག་གིས་རྣམ་པར
Chinese
那么，关于在论典《显扬圣教论》中所说的，如何才是合理的呢？如所说，何为无量喜？即是说，与喜和喜相应之感受、想、行、识，以及由此所引发的身语二业，以及由此所引发的与心相应的行，即名为喜。如是所说。那么，这喜的感受也与感受相应吗？答：此语应如是说，与喜和喜相应的想、行和识，是属于感受之类，这是由于诵读者们的错误。此外，该论典中一般将五蕴显示为无量喜的自性，虽然喜的感受不与感受相应，但心和心所法与感受相应，因此如是说也没有矛盾。有些论师说，这无量喜是信解的自性，虽然不是信解的感受，但另一种心所与心相应。有些人说与喜根相应，有些人说生于喜根之下，如果与这些说法结合起来，即使与喜的感受相应也没有矛盾。舍是无贪的善根的自性，关于四蕴和五蕴，也应如前一样理解。经藏论典中说，四种相中，前两种说是自性和非有，在真实的意义上，慈悲是不害。喜是感受。舍是无贪。眷属是五蕴。符合正理的论典中也说，三种无量与经藏论典中所说的相符。喜是与《分别说大论》中所说的某些论师所说的一样，是信解的自性。或者显示为无贪的自性。以问答的方式进行分别
English
Then, how is it reasonable what is said in the treatise *Explanation of the Aspects of the Teachings*? As it is said, what is immeasurable joy? It is like this: the feeling, perception, formation, and consciousness that are in accordance with joy and joy, as well as the two actions of body and speech that are aroused by it, and the formations that are aroused by it and are in accordance with the mind, are called joy. As it is said. Then, is this feeling of joy also in accordance with feeling? Answer: This statement should be said as follows: the perception, formation, and consciousness that are in accordance with joy and joy are a kind of feeling, which is due to the error of the reciters. Furthermore, in that treatise, the five aggregates are generally shown to be the nature of immeasurable joy. Although the feeling of joy is not in accordance with feeling, the mind and mental factors are in accordance with feeling, so there is no contradiction in saying so. Some teachers say that this immeasurable joy is the nature of faith, although it is not the feeling of faith, but another mental factor is in accordance with the mind. Some say that it is in accordance with the root of joy, and some say that it is born under the root of joy. If combined with these statements, there is no contradiction even if it is in accordance with the feeling of joy. Equanimity is the nature of the root of virtue of non-attachment, and the four aggregates and five aggregates should also be understood in the same way as before. In the Treasury Treatise, it is said that among the four aspects, the first two say that it is self-nature and non-existence, and in the true sense, compassion is non-harming. Joy is feeling. Equanimity is non-attachment. The retinue is the five aggregates. In the treatise that conforms to correct reasoning, it is also said that the three immeasurables are in accordance with what is said in the Treasury Treatise. Joy is the nature of faith, which is the same as what some teachers said in the *Great Discourse on Distinctions*. Or it is shown as the nature of non-attachment. Differentiating with questions and answers.