Tibetan
འཕགས་པ་དགོངས་པ་ཟབ་མོ་ངེས་པར་འགྲེལ་པའི་མདོ་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ། ཝེན་ཚེགས། འཕགས་པ་དགོངས་པ་ཟབ་མོ་ངེས་པར་འགྲེལ་པའི་མདོ་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ། ཝེན་ཚེགས། འཕགས་པ་དགོངས་པ་ངེས་པར་འགྲེལ་པ། བམ་པོ་ཉི་ཤུ་དྲུག་པ། གཞན་ཡང་དོན་དམ་ཡང་དག་འཕགས་སེམས་ཅན་གང་དག་དང་པོ་ཉིད་ནས་དགེ་བའི་རྩ་བ་མ་བསྐྱེད་པ། སྒྲིབ་པ་ཡོངས་སུ་མ་དག་པ་རྒྱུད་ཡོངས་སུ་མ་སྨིན་པ། མོས་པ་མང་དུ་མ་བསྒོམས་པ་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་རྣམ་པ་གཉིས་མ་བསགས་པ་དག་ལ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་མན་ཆད་ནི་གསུམ་པ་གནས་སྐབས་ལས་བརྩམས་ནས། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་རྣམ་པ་གསུམ་རྣམ་པར་གཞག་པའི་དགོངས་པ་སྟོན་པར་མཛད་དོ། །འདི་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། གནས་སྐབས་ལྔ་ལས་བརྩམས་ནས་སྐྱེ་བ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་བསྟན་པ་དང༌། དེ་དག་དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་མན་ཆད་ཀྱིས་སྦྱོར་བ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་ལས་བརྩམས་ནས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཕྱི་མ་གཉིས་བསྟན་པའོ། །ཡང་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྒོ་བརྗོད་ན་གནས་སྐབས་རྣམ་པ་ལྔ་ཡོད་དེ། བསྟན་བཅོས་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་དུ་གྲུབ་པ་ལས་ཇི་སྐད་དུ། རྣམ་པར་རིག་པ་ ཙམ་གྱིས་གནས་སྐབས་རྣམ་པ་ལྔ་ཇི་ལྟར་ཁོང་དུ་ཆུད་ཅིང་འཇུག་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། དང་པོ་ཚོགས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྒོམ་པ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་གང་ཡིན་པའོ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། དེ་ནི་དད་པ་བཅུ་ནས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་བཅུའི་བར་དག་གོ །གཉིས་པ་སྦྱོར་བའི་གནས་སྐབས་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྒོམ་པ་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་གང་ཡིན་པའོ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། དེ་ནི་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་རྣམ་པ་བཅུ་ལས་བཅུ་པ་སེམས་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་ཞེས་བྱའོ། །གསུམ་པ་རྟོག་པའི་གནས་སྐབས་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་མཐོང་བའི་ལམ་ལ་གནས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །བཞི་པ་བསྒོམ་པའི་གནས་སྐབས་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་གནས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ལྔ་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི་གནས་སྐབས་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་གནས་པ་གང་ཡིན་པའོ་ཞེས་བསྟན་པ་ལྟ་བུའོ། །འདིར་མོད་འདི་དང་སྦྱར་ན་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་དབྱེ་སྟེ། དང་པོ་གནས་སྐབས་ལྔ་ལས་བརྩམས་ནས་སྐྱེ་བ་ངོ་བོ་ཉིད་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་སྟེ། འདི་ནི་བསྟན་བཅོས་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་དུ་གྲུབ་པ་ལས་བསྟན་པའི་ཚོགས་ཀྱི་ལམ་དང་པོ་དང༌། དད་པ་བཅུའི་མདུན་རོལ་དུ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཕྱོག
Chinese
圣者深密解脱经广释，文则。 圣者深密解脱经广释。 文则。 圣者深密解脱经。第二十六品。此外，对于那些从一开始就没有产生善根，没有完全清除障碍，心续没有完全成熟，没有修习许多信解，没有积累福德和智慧两种资粮的真实圣者有情，从这里开始，第三个阶段，阐述了安立三种自性空的意趣。这也有两种方式：从五个阶段开始，阐述了生无自性；以及从“这些是这样”开始，从结合等阶段开始，阐述了后两种无自性。再说，如果从瑜伽的角度来说，有五种阶段。如《唯识成立论》中所说：“如果只是唯识，如何理解和进入五种阶段？”第一，资粮位是这样，即与大乘禅修解脱分相应的任何事物。这是指从十信到十回向之间。第二，加行位是这样，即与大乘禅修决择分相应的任何事物。这是指十回向中的第十个，即心完全调伏。第三，见道位是这样，即菩萨们安住于见道。第四，修道位是这样，即菩萨们安住于修道。第五，究竟位是这样，即安住于无上圆满正等觉。就像这样阐述的一样。如果将此处的与此结合起来，可以分为两种：第一，从五个阶段开始，区分生无自性。 这是《唯识成立论》中所说的资粮道的第一部分，以及十信之前的解脱分。
English
Extensive Explanation of the Holy Profound Meaning Definitely Explained Sutra, Wen Tseg. Extensive Explanation of the Holy Profound Meaning Definitely Explained Sutra. Wen Tseg. The Holy Profound Meaning Definitely Explained Sutra. Chapter Twenty-Six. Furthermore, concerning those truly noble sentient beings who, from the very beginning, have not generated roots of virtue, have not completely purified obscurations, whose minds have not fully matured, have not cultivated much faith, and have not accumulated the two collections of merit and wisdom, from this point onward, the third stage, based on the states, explains the intention of establishing the three aspects of selflessness. This also has two aspects: first, based on the five states, it explains the selflessness of arising; and second, from "these are so" onwards, based on the states of conjunction and so forth, it explains the latter two selflessnesses. Furthermore, if expressed from the perspective of yoga, there are five states. As it is stated in the Treatise Establishing Consciousness Only: "If it is only consciousness, how can the five states be understood and entered?" First, the state of accumulation is like this: whatever is in accordance with the aspect of great vehicle meditation that is liberation. This refers to the period from the ten faiths to the ten dedications. Second, the state of application is like this: whatever is in accordance with the aspect of great vehicle meditation that is definite discernment. This refers to the tenth of the ten dedications, which is called complete taming of the mind. Third, the state of conception is like this: whatever bodhisattvas abide in on the path of seeing. Fourth, the state of meditation is like this: whatever bodhisattvas abide in on the path of meditation. Fifth, the state of culmination is like this: whatever abides in the unexcelled, perfectly complete enlightenment. It is like this teaching. If we combine this with this, we can divide it into two types: first, starting from the five states, distinguishing the selflessness of arising. This is the first path of accumulation taught in the Treatise Establishing Consciousness Only, and the aspect of liberation before the ten faiths.
Tibetan
ས་ཀྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྐྱེད་པ་དག་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི་སྦྱོར་བའི་ལམ་ལ་སོགས་པ་ལས་བརྩམས་ནས། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཕྱི་མ་གཉིས་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་སྟེ། འདི་ནི་བསྟན་བཅོས་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་དུ་གྲུབ་པ་ལས་བསྟན་པའི་གནས་སྐབས་བར་མ་གསུམ་པོ་དག་གོ །མི་སློབ་པའི་གནས་སྐབས་ནི་མ་གཏོགས་ཏེ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ནི་དང་པོ་སྟེ། འདི་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་དབྱེའོ། །བསྟན་པ་གསུངས་པའི་དགོངས་པ་བསྟན་པ་དང༌། ངས་དེ་དག་གི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་མན་ཆད་ཀྱིས་མོས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡང་དག་པར་གསུངས་པ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་དང༌། དེ་དག་གིས་ཆོས་དེ་ཐོས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན་པ་གསུངས་པའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པ་སྟེ། འདི་ནི་དང་པོའོ། །དགོངས་པ་དེ་ལ་ཡང་གནས་སྐབས་རྣམ་པ་ལྔ་ཡོད་དེ། དང་པོ་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྐྱེད་པའི་གནས་སྐབས་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། དད་པ་བཅུའི་མདུན་རོལ་དུ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཕྱོགས་ཀྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྐྱེད་པ་གང་ཡིན་པའོ། །རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཕྱོགས་ཀྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྐྱེད་པའི་ཆོས་ནི་དགེ་བསྙེན་གྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་བསྟན་པའི་མདོ་ལས་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་གནས་སྐབས་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། དད་པ་བཅུ་པོ་རྣམས་ཏེ་འདི་ལྟར་ཅི་ནུས་ཅི་ལྕོགས་ཀྱིས་སྡིག་པའི་ལས་རྣམས་སྦྱང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་དགོངས་པ་ཟབ་མོ་རྣམ་པར་དགྲོལ་བའི་མདོ་ལས། སྡིག་པའི་ལས་ཡོངས་སུ་མ་དག་པ་རྣམས་སྡིག་པའི་ལས་རྣམས་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་མདོ་ལས་ཀྱང་ཆོས་འདི་པའི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་མ་རིག་པ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་སྡིག་པའི་ལས་མི་བྱེད་དོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་རྒྱུད་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་གནས་སྐབས་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཤེས་པ་བཅུའི་གང་ཟག་མངོན་པར་ཡིད་ཆེས་པ་ལ་སོགས་པས་རྒྱུད་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེའི་ ཕྱིར་དགོངས་པ་ཟབ་མོ་རྣམ་པར་དགྲོལ་བའི་མདོ་ལས། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་གསུངས་སོ། །བཞི་པ་མོས་པ་མང་དུ་བསྒོམ་པའི་གནས་སྐབས་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། སྤྱོད་པ་རྣམ་པ་བཅུ་ལ་གནས་པ་དག་ལ་ངེས་པའི་མོས་པ་མང་དུ་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྔ་པ་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པའི་གནས་སྐབས་ནི་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་རྣམ་པ་བཅུ་ལ་གནས་པ་དག་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་
Chinese
这是大地的善根生起之处。第二是从加行道等开始，辨别后二种无自性。这是从唯识宗成立的教典中阐述的中间三种阶段。不包括无学阶段，因为没有显现的造作。这是第一，这又分为三种。阐述教法的意趣，以及从“我为了那些”以下，阐述如其所好地如实宣说，以及从“他们听闻此法后”以下，阐述宣说教法的利益。这是第一。那个意趣也有五种阶段。第一，生起善根的阶段是这样的：在十信之前，生起解脱分善根的是什么。生起解脱分善根之法，应如《善生经》中所说的那样理解。第二，清净的阶段是这样的：十信，即尽己所能地忏悔罪业。因此，《解深密经》中说：“未清净的罪业，使罪业完全清净。”《缘起经》中也说：“因为舍弃了此法中异生和不共的无明，所以不造罪业。”第三，使相续完全成熟的阶段是这样的：十智之人，由显现的信赖等使相续完全成熟的是什么。因此，《解深密经》中说：“依靠它，为了使善根完全成熟。”第四，多修信解的阶段是这样的：安住于十种行持者，对于确定的信解多显现的缘故。第五，积累福德和智慧资粮的阶段是安住于十种回向者，福德和智慧的
English
These are the places where the roots of virtue of the earth arise. The second is from the path of joining, etc., distinguishing the latter two without self-nature. This is the intermediate three stages taught in the scriptures established only in consciousness. The stage of no learning is not included, because there is no manifest action. This is the first, and it is also divided into three. Explaining the intention of the teachings, and from "I for those" onwards, explaining that it is truly spoken as it is liked, and from "After they hear this Dharma" onwards, explaining the benefits of teaching the Dharma. This is the first. That intention also has five stages. First, the stage of generating roots of virtue is like this: what is the generation of roots of virtue on the side of liberation before the ten faiths? The Dharma of generating roots of virtue on the side of liberation should be understood as stated in the Sutra of Teaching the Morality of the Virtuous. Second, the stage of purification is like this: the ten faiths, that is, to purify sinful deeds as much as possible. Therefore, in the Sutra Unraveling the Profound Meaning, it is said, "The impure sinful deeds make the sinful deeds completely pure." The Sutra of Dependent Arising also says, "Because of abandoning the ignorance that is uncommon to ordinary beings in this Dharma, sinful deeds are not committed." Third, the stage of completely maturing the continuum is like this: what is it that the person of the ten wisdoms, by manifest trust, etc., completely matures the continuum? Therefore, in the Sutra Unraveling the Profound Meaning, it is said, "Relying on it, in order to completely mature the roots of virtue." Fourth, the stage of cultivating much faith and understanding is like this: because those who abide in the ten kinds of conduct manifest much definite faith and understanding. Fifth, the stage of accumulating the collections of merit and wisdom is that those who abide in the ten kinds of dedication are of merit and wisdom.
Tibetan
ཚོགས་རྣམ་པ་གཉིས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་འདི་སྐད་དུ་དགེ་བའི་རྩ་བ་མ་བསྐྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྐྱེད་པ་ནས་ཚོགས་མ་རྫོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཚོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་བར་གྱི་ཕྱིར་དེ་དག་ལ་སྐྱེ་བ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །བཤད་པའི་རྣམ་གྲངས་གཞན་དུ་ན་ཚིགས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཀྱི་དངོས་པོ་ལྔའི་བྱེ་བྲག་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ཡིན་གྱི། གནས་སྐབས་རྣམ་པར་ལྔ་རྣམ་པར་གཞག་ནས་སེམས་བཞི་བཅུ་དང་སྦྱར་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་ཏེ། དངོས་པོ་ལྔའི་བྱེ་བྲག་ནི་གོང་དུ་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། །ངས་དེ་དག་གི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ལས་བརྩམས་ནས་ཆོས་སྟོན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་པ་མོས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡང་དག་པར་ཆོས་གསུངས་པ་ཡིན་པར་བསྟན་པའོ། །འདི་ལྟར་སེམས་ཅན་རྣམས་དང་པོ་ཉིད་ནས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་རིགས་པ་ཁོང་དུ་མ་ཆུད་པས་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུ་མེད་པ་དང༌། བདག་ཉིད་ཀྱི་སྐྱེ་བར་འཛིན་པས་དེའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སྐྱེ་བ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ལས་བརྩམས་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་རྒྱུ་ལས་སྐྱེས་པ་ཡིན་གྱི། བདག་ཉིད་ལས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་དག་གིས་ཆོས་དེ་ཐོས་ནས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་འདུ་བྱེད་ལ་ཅི་ནུས་ཀྱིས་མི་རྟག་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་ཤིང་མི་བརྟན་པ་ཉིད་དང༌། ཡིད་བརྟན་དུ་མི་རུང་བ་ཉིད་དང༌། འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་དུ་ཤེས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་གསུམ་པ་བསྟན་པ་གསུངས་པའི་ཕན་ ཡོན་སྟོན་ཏོ། །འདི་ཡང་ཕན་ཡོན་རྣམ་པ་བཞི་ཡོད་པས་དེ་ཉིད་ལས་རྣམ་པར་བཞིར་དབྱེ་སྟེ། མི་རྟག་པ་ཉིད་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་ཕན་ཡོན་དང༌། སྡངས་ཤིང་ཤིན་ཏུ་སྐྱོ་བའི་ཕན་ཡོན་དང༌། སྡིག་པ་ལས་བཟློག་ནས་དགེ་བ་སྤྱོད་པའི་ཕན་ཡོན་དང༌། དངོས་པོ་ལྔ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཕན་ཡོན་ནོ། །འདི་ནི་དང་པོ་སྟེ། དེ་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནས་རྒ་ཤིའི་བར་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པ་ལས་བྱུང་བ་མ་ཡིན་པར་གསུངས་པ་ཉིད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཅི་ནུས་ཅི་ལྕོགས་ཀྱིས་ཆོས་རྣམས་མི་རྟག་ཅིང་མི་བརྟན་པ་ཉིད་ནི་མི་རྟག་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་ཡིད་བརྟན་དུ་མི་རུང་བ་ཉིད་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལྟར་སྐྱེ་བ་དང༌། འགག་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་བརྟན་པ་ཉི
Chinese
是为了两种资粮圆满的缘故。那就是这样说的，凡是没有生起善根的，从生起善根到凡是没有圆满资粮的，为了圆满一切资粮之间的缘故，对他们开示了生无自性，将被开示。另一种解释方法是，辨别词句的处所的五种事物的差别，而不是安立五种处所，与四十种心相结合，这样显示。五种事物的差别如前所述。我说为了他们的缘故，从生无自性开始宣说佛法，这是开示了第二种如所希望的那样真实宣说佛法。如此，众生从一开始就没有领悟诸法缘起之理，因此没有真实的心的因，执着于自己的产生，因此，薄伽梵从生无自性开始，开示一切法都是从因产生的，而不是从自己产生的，这是总结语。他们听闻此法后，尽其所能地了解缘起的行是无常的，是不稳固的，是不可信赖的，是变异之法等等，这是第三种开示所说之利益。这也有四种利益，因此从那里面分为四种：领悟无常之利益，憎恨和非常厌恶之利益，从罪恶中返回而行善之利益，五种事物圆满之利益。这是第一种，如此薄伽梵从无明缘行到老死之间，凡是所说的那些都不是从自在天等产生的，仅仅是这样宣说，众生尽其所能地了解诸法无常且不稳固，就是因为知道无常。另外，不可信赖就是像涅槃一样，因为远离生和灭的缘故是稳固的
English
It is for the sake of the perfection of the two accumulations. That is to say, those who have not generated roots of virtue, from generating roots of virtue to those who have not perfected the accumulations, for the sake of perfecting all the accumulations, it will be shown that the unborn is without self-nature. Another way of explaining it is to distinguish the differences between the five objects of the occasion of the words, but not to establish the five occasions and combine them with the forty minds, thus showing. The differences between the five objects are as shown above. I said that for their sake, starting from the unborn without self-nature, I will teach the Dharma, which is to show that the second is to truly speak the Dharma as desired. In this way, sentient beings from the very beginning have not understood the reason for the interdependence of all dharmas, so there is no cause for a true mind, clinging to their own production, therefore, the Bhagavan, starting from the unborn without self-nature, taught that all dharmas are born from causes, not from themselves, this is the concluding remark. After hearing this Dharma, they understand as much as they can that the formations of dependent origination are impermanent, unstable, unreliable, and subject to change, etc., this is the third benefit of the teaching. There are also four benefits, so it is divided into four from that: the benefit of understanding impermanence, the benefit of hating and being very disgusted, the benefit of turning away from sin and practicing virtue, and the benefit of perfecting the five objects. This is the first, so the Bhagavan, from ignorance as the condition for action to old age and death, all those that are said are not produced from Ishvara etc., just by saying this, sentient beings understand as much as they can that all dharmas are impermanent and unstable, because they know impermanence. In addition, unreliable is like Nirvana, because it is stable because it is away from birth and death.