Tibetan
ད་དུ་གནས་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། གཞན་ཡང་འདུས་བྱས་རྣམས་ནི་སྔ་མ་འགགས་ནས་ཕྱི་མ་སྐྱེ་བས་རིམ་གྱིས་ཉམས་ཤིང་འཇིག་པར་འགྱུར་བས་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པར་ཤེས་པར་འགྱུར་བས་སོ། །འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་ལ་ཡིད་དངང་བར་བྱེད་ཤིན་ཏུ་སྐྱོ་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་པ་དངངས་ཤིང་ཤིན་ཏུ་སྐྱོ་བར་འགྱུར་བའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པ་སྟེ། མདོ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་བརྡ་ཕྲད་པར་ཟད་དོ། །ཡིད་དང་ང་བར་བྱས་ཤིན་ཏུ་སྐྱོ་བར་བྱས་ནས་སྡིག་པ་རྣམས་ལས་བཟློག་སྟེ། སྡིག་པའི་ཆོས་གང་ཡིན་པ་མི་བྱེད་ཅིང་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་བརྟེན་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསུམ་པ་སྡིག་པ་ལས་བཟློག་ནས་དགེ་བ་སྤྱོད་པའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པ་སྟེ། མདོ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་བརྡ་ཕྲད་པར་ཟད་དོ། །དགེ་བ་ལ་བརྟེན་པའི་རྒྱུས་དགེ་བའི་རྩ་བ་མ་བསྐྱེད་པ་རྣམས་ནི་སྐྱེད་དོ། །སྒྲིབ་པ་ཡོངས་སུ་མ་བྱང་བ་རྣམས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་ངོ༌། །རྒྱུད་ཡོངས་སུ་མ་སྨིན་པ་ཡང་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་དེ། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་དེས་ན་མོས་པ་མང་དུ་བསྒོམ་ཞིང་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱང་མང་དུ་བསགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཞི་པ་དངོས་པོ་ལྔ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པ་སྟེ། དངོས་པོ་ལྔ་རྣམ་པར་བཤད་པ་ནི་སྔར་གོང་དུ་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། ། དེ་དག་དེ་ལྟར་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་བསྐྱེད་པ་ནས་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་རྣམ་པ་གཉིས་བསགས་པའི་བར་དུ་འགྱུར་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་སྐྱེ་བ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ལ་མཚན་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་དང༌། དོན་དམ་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་རྣམ་པ་གཉིས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མི་ཤེས་པས་ཞེས་བྱ་བ་འདི་མན་ཆད་ནི་གཉིས་པ་སྦྱོར་བ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་ལས་བརྩམས་ནས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཕྱི་མ་བསྟན་པ་སྟོན་པར་མཛད་དོ། །འདི་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་དབྱེ་སྟེ། བསྟན་པ་གསུངས་པའི་དགོངས་པ་བསྟན་པ་དང། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་དེ་དག་ལ་ཞེས་བྱ་བ་མན་ཆད་ཀྱིས་མོས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡང་དག་པར་བཤད་པ་བསྟན་པ་དང༌། དེ་དག་གིས་ཆོས་དེ་ཐོས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན་པ་གསུངས་པ་ཕན་ཡོན་བསྟན་པ་སྟེ་འདི་ནི་དང་པོའོ། །དང་པོ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་དབྱེ་སྟེ། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་རྣམ་པ་གཉིས་མི་ཤེས་པར་བསྟན་པ་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་མི་ཤེས་པའི་ཉེས་དམིགས་བསྟན་པ་སྟེ་འདི་ནི་དང་པོའོ། །འདི་ལྟར་སེམས་ཅན་རྣམས་ཆོས་རྣམས
Chinese
现在不是安住的时候。此外，有为法都是前一个灭后一个生，逐渐衰败毁灭，要知道这是变化的规律。对于一切有为法，心生厌倦，极其厌恶，这是第二个显示厌倦和极其厌恶的利益。这段经文本身就表达了这个意思。心生厌倦，极其厌恶后，从罪恶中解脱出来。不做任何罪恶之事，以精进依止善法，这是第三个显示从罪恶中解脱出来而行善的利益。这段经文本身就表达了这个意思。依靠善法，对于未生起的善根，令其生起。对于未完全清净的障碍，也令其完全清净。对于未完全成熟的相续，也令其完全成熟。因此，由于这些因和缘，要多多修习信心，并且积累福德和智慧两种资粮，这是第四个显示五种圆满之事的利益。五种事物的详细解释，应当像之前上面所说的那样理解。 虽然从生起这些善根，直到积累福德和智慧两种资粮之间会发生这些变化。然而，由于不了解生的自性空性，以及相的自性空性和胜义的自性空性这两种如实，从这以下是第二个从结合等状态开始，显示后续的自性空性。这也可以分为三种：显示宣说教义的意图，以及如来对他们说“从那以后”所显示的如实解释信心，以及他们听闻此法后所说的教义的利益，这是第一个。第一个也可以分为两种：显示不了解两种自性空性，以及显示不了解自性空性的过患，这是第一个。就像这样，众生对于诸法
English
Now is not the time to dwell. Furthermore, conditioned phenomena arise after the previous one ceases, gradually decaying and perishing. One should know that this is the nature of change. To be disgusted and extremely weary of all conditioned phenomena is the second benefit of showing disgust and extreme weariness. This very sutra expresses this meaning. Having become disgusted and extremely weary, one turns away from sins. Not doing any sinful deeds, and diligently relying on virtuous dharmas, this is the third benefit of showing turning away from sins and practicing virtue. This very sutra expresses this meaning. Relying on virtue, for those ungenerated roots of virtue, one generates them. For those obscurations that are not completely purified, one also completely purifies them. For those continuums that are not completely ripened, one also completely ripens them. Therefore, due to these causes and conditions, one should cultivate faith extensively, and also accumulate the two accumulations of merit and wisdom. This is the fourth benefit of showing the five perfect things. The detailed explanation of the five things should be understood as explained earlier above. Although these changes occur from generating these roots of virtue up to accumulating the two accumulations of merit and wisdom. However, because one does not understand the selflessness of the nature of birth, and the selflessness of the characteristic and the ultimate selflessness, these two as they truly are, from this point onwards is the second, starting from the state of union etc., showing the subsequent selflessness of nature. This can also be divided into three: showing the intention of proclaiming the teachings, and the Tathagata's explanation of faith as it truly is, saying "from then on," and the benefits of the teachings spoken after they heard this Dharma, this is the first. The first can also be divided into two: showing the non-understanding of the two selflessnesses of nature, and showing the faults of not understanding selflessness, this is the first. Just like this, sentient beings towards all dharmas