Tibetan
ང་བ་ཉིད་དུ་རྟོགས་ནས་རབ་ཏུ་སེལ་བར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མཚན་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་དེས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་དོན་དམ་པ་ཡིན་པ་དེ་ནི་དོན་དམ་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །རྒྱ་ཆེར་རྣམ་ པར་འབྱེད་པ་ནི་བསྟན་བཅོས་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་དུ་གྲུབ་པ་ལས་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་འདིར་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་རྣམ་པ་གཉིས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པར་བྱེད། སེམས་པར་བྱེད་པ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བ་བཞི་པོ་ཉིད་ལ་བྱའོ། །ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པར་བྱེད་ཅེས་གསུངས་པ་ནི་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་བཞི་པོ་དག་ཉིད་དོ། །གཞན་ཡང་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་དང༌། སེམས་པར་བྱེད་པ་ནི་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བ་བཞིའི་གནས་སྐབས་སོ། །ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་ནི་ས་དང་པོ་ཡན་ཆད་རབ་ཏུ་རྟོགས་པའི་གནས་སྐབས་སོ། །གཞན་གྱི་དབང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་ཀུན་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པར་མི་བྱེད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་མན་ཆད་ནི་གཉིས་པ་ས་ལ་གནས་པའི་གནས་སྐབས་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་ཞེས་བྱ་བ་སྟོན་ཏོ། །འདི་ཡང་ཕན་ཡོན་རྣམ་པ་དྲུག་ཡོད་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པ་དྲུག་ཏུ་དབྱེ་སྟེ། བརྟགས་པའི་མཚན་ཉིད་རབ་ཏུ་སེལ་བ་དང༌། རྒྱུ་རྣམ་པ་གསུམ་མི་སྐྱེད་པ་དང༌། གཞན་གྱི་དབང་འགོག་པ་དང༌། མ་འོངས་པའི་རྒྱུ་སྤོང་བ་དང༌། ལམ་རྣམ་པ་གསུམ་རབ་ཏུ་འདྲེན་པ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་དང་བྲལ་བའོ། །འདི་ནི་དང་པོ་སྟེ། འདི་ལྟར་ས་ལ་གནས་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་གོང་དུ་བསྟན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་གཉིས་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ཀུན་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པར་མི་འགྱུར་བའོ། །འདི་ལྟར་ཐ་སྙད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་མ་བསྒོས་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཐ་སྙད་ཤེས་པ་དང་མི་འབྲལ་བའི་ཕྱིར་དང༌། ཐ་སྙད་བག་ལ་ཉལ་གྱི་ཤེས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་པ་རྒྱུ་རྣམ་པ་གསུམ་མི་སྐྱེད་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རྒྱུ་རྣམ་པ་གསུམ་མངོན་པར་མི་འགྲུབ་ལ། རྒྱུ་མངོན་པར་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཤེས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་ཤེས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ནི་ཐ་སྙད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་མ་བསྒོས་པའི་ཤེས་པ་དང༌། ཐ་སྙད་ཤེས་པ་དང་མི་འབྲལ་བའི་ཤེས་པ་དང༌། ཐ་སྙད་བག་ལ་ཉལ་དང་བྲལ་བའི་ཤེས་ པའོ། །ཤེས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་དེ་དག་ལ་ཡང་བཤད་པ་རྣམ་པ་གཉིས་
Chinese
能够如实了知并完全遣除的，即是自性无性。由无自性所完全区分的胜义谛，称为胜义谛无自性。广泛地分别，应当如《唯识论》中所说的那样去理解。因此，这里对两种无自性进行详细的区分。所说的“作意”是指四种遍寻。所说的“如实了知”是指如实遍知四者。此外，详细区分和作意是四种遍寻的阶段。如实了知是初地及以上完全了知的阶段。从“不执著于他起自性，将其显现为遍计自性的相”开始，以下阐述的是安住于第二地的两种状态的利益。这又因为有六种利益，所以分为六个方面：完全遣除所计之相，不生起三种因，遮止他起，断除未来的因，引导三种道，远离三种一切烦恼。这是第一个方面。如此，安住于二地的行者，因为获得了上述的两种无自性，所以不会执著于遍计自性。如是，因为没有被名言所熏染，因为不离名言之识，以及因为远离名言习气之识，这是第二个方面，即不生起三种因。如此，因为没有执著，所以三种因不会显现成立。因为因没有显现成立，所以三种识将会生起。其中，三种识是没有被名言所熏染之识，不离名言之识，以及远离名言习气之识。对于这三种识，还有两种解释。
English
That which, having realized as it is, completely eliminates, is precisely the characteristic of the absence of inherent existence. That ultimate reality which is completely distinguished by the absence of inherent existence is called the ultimate reality of the absence of inherent existence. Extensive differentiation should be understood as taught in the treatise established as mere consciousness. Therefore, here, two kinds of absence of inherent existence are thoroughly differentiated. What is said as 'to contemplate' refers to the four kinds of thorough searching. What is said as 'to realize as it is' refers to the four kinds of thorough knowing as they are. Furthermore, thorough differentiation and contemplation are the stages of the four kinds of thorough searching. To realize as it is is the stage of thorough realization from the first ground onwards. From 'one does not cling to the nature of other-powered nature as the characteristic of the nature of the completely imputed nature,' what follows explains the benefits of the two states of abiding on the second ground. This is also divided into six aspects because there are six benefits: completely eliminating the imputed characteristic, not generating the three kinds of causes, preventing the other-powered, abandoning future causes, leading the three kinds of paths, and being free from the three kinds of all afflictions. This is the first. Thus, because the two kinds of absence of inherent existence mentioned above are attained by those abiding on the two grounds, they will not cling to the completely imputed nature. Thus, because it is not completely accustomed to terms, because it is inseparable from the knowledge of terms, and because it is free from the knowledge of the latent consciousness of terms, this is the second, not generating the three kinds of causes. Thus, because there is no clinging, the three kinds of causes do not manifestly arise. Because the causes do not manifestly arise, the three kinds of consciousness will arise. Among them, the three kinds of consciousness are the consciousness that is not completely accustomed to terms, the consciousness that is inseparable from the knowledge of terms, and the consciousness that is free from the latent consciousness of terms. There are also two explanations for those three kinds of consciousness.
Tibetan
ཡོད་དེ། ཁ་ཅིག་ན་རེ་ཡུལ་མི་ཐོབ་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། རྗེས་ལས་ཐོབ་པའི་ཤེས་པ་ཡུལ་རྣམ་པ་གསུམ་ལ་དམིགས་ནས་སྐྱེ་བས་ཤེས་པ་གསུམ་གྱི་མིང་རྣམ་པར་གཞག་པ་གང་ཡིན་པའོ་ཞེའོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་རྒྱུ་ལས་མི་ཐོབ་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ཤེས་པ་རྒྱུ་རྣམ་པ་གསུམ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་མིང་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་རྣམ་པར་གཞག་པ་གང་ཡིན་པའོ་ཞེའོ། །གཞན་གྱི་དབང་གི་མཚན་ཉིད་འགོག་པར་བྱེད་ལ་ཞེས་པ་ནི་གསུམ་པ་གཞན་གྱི་དབང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་འགོག་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་རྒྱུ་རྣམ་པ་གསུམ་མ་བསྐྱེད་པས་ནི་ཤེས་པ་གསུམ་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ལ་ཤེས་པ་གསུམ་གྱི་དབང་གིས་ནི་གཞན་གྱི་དབང་འགོག་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་ཤེས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བས་མ་འོངས་པའི་རྒྱུ་ཡང་གཏན་དུ་སྤོང་བར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བཞི་པ་མ་འོངས་པའི་རྒྱུ་སྤོང་བར་བསྟན་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་ཤེས་པ་གསུམ་གྱིས་གཞན་གྱི་དབང་བཀག་པའི་ཕྱིར་ནི་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་སྦྱོར་བའི་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་ལ། སྦྱོར་བའི་ཤེས་པས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བའི་ཕྱིར་ནི་རྩ་བའི་ཤེས་པས་མ་འོངས་པའི་རྒྱུ་གཏན་དུ་སྤོང་བར་འགྱུར་བའོ། །རྒྱུ་དང་རྐྱེན་དེས་འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་ལས་ཡང་དག་པར་སྐྱོ་བ་དང༌། ཡང་དག་པར་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང༌། ཡང་དག་པར་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྔ་པ་ལམ་གསུམ་རབ་ཏུ་འདྲེན་པ་སྟོན་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། སྦྱོར་བ་དང་བར་ཆད་མེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་མོ། །ཉོན་མོངས་པ་དང་ལས་དང་སྐྱེ་བའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ལས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲུག་པ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་དང་བྲལ་བར་འགྱུར་བ་སྟེ། མདོ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་བརྡ་ཕྲད་པར་ཟད་དོ། །གཞན་ཡང་དོན་དམ་ཡང་དག་འཕགས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པའི་རིགས་ཅན་གྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ལམ་འདི་ཉིད་དང༌། སྒྲུབ་པའི་གནས་འདི་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བླ་ན་མེད་པའི་བདེ་བ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ལ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པའི་རིགས་ཅན་གྱི་སེམས་ཅན་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཐེག་པའི་རིགས་ཅན་གྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ལམ་འདི་ཉིད་དང༌། སྒྲུབ་པའི་གནས་འདི་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བླ་ན་མེད་པའི་བདེ་བ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བས་ཞེས་བྱ་བ་འདི་མན་ཆད་ནི་བཞི་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ལས་བརྩམས་ནས་ཐེག་པ
Chinese
有者。有些人说，不能获得境是这样：从后得获得的智慧，缘于三种境而生起，因此三种智慧的名称是安立的，这是什么呢？有些人说，不能从因获得是这样：二种无自性的智慧，是从三种因产生的缘故，名称安立为三种，这是什么呢？“遮止他性的体性”是指第三个遮止他性的自性。像这样，由于没有生起三种因，三种智慧就会显现成就，而以三种智慧的力量，就能遮止他性。这是总结语。“以见法的智慧力完全摄持，也能永远断除未来的因”是指第四个显示断除未来的因。像这样，由于三种智慧遮止了他性，因此会具有与见法相应的智慧，由于与相应的智慧完全摄持，根本的智慧就能永远断除未来的因。“以因和缘，从一切行中真正厌离，真正离贪，真正解脱”是指第五个显示善巧引导三种道，像这样：相应的道和无间道，以及解脱道。“也能从烦恼、业和生的三种杂染中完全解脱”是指第六个成为与三种杂染分离，这部经本身就已表达了意义。此外，具有真实义的真实圣声闻乘种性的有情们，也能因为这条道和修行的处所而获得无上的安乐涅槃。具有独觉乘种性的有情们，以及如来乘种性的有情们，也能因为这条道和修行的处所而获得无上的安乐涅槃，从这以下是第四个从三种无自性的瑜伽开始的乘。
English
There are those who say that not attaining the object is like this: the wisdom attained from subsequent attainment arises by focusing on the three aspects of the object, therefore, what is the establishment of the names of the three wisdoms? Some say that not attaining from the cause is like this: the wisdom of the two kinds of selflessness arises from the three kinds of causes, therefore, what is the establishment of the names as three kinds? "Preventing the characteristic of other-dependence" refers to the third preventing the nature of other-dependence. Like this, since the three kinds of causes are not produced, the three kinds of wisdom will manifestly be accomplished, and by the power of the three kinds of wisdom, other-dependence will be prevented. This is the concluding statement. "By completely grasping with the power of wisdom in the seen phenomena, one also completely abandons the future cause" refers to the fourth, showing the abandonment of the future cause. Like this, since the three kinds of wisdom prevent other-dependence, one will possess wisdom that corresponds to the seen phenomena, and since one is completely grasped by the corresponding wisdom, the root wisdom will completely abandon the future cause. "By that cause and condition, one will truly be weary of all conditioned things, truly be free from attachment, and truly be liberated" refers to the fifth, showing the skillful guidance of the three paths, like this: the corresponding path, the uninterrupted path, and the path of liberation. "One will also be completely liberated from the three kinds of defilements of afflictions, actions, and birth" refers to the sixth, becoming separated from the three kinds of defilements, this sutra itself has already expressed the meaning. Furthermore, sentient beings with the lineage of the authentic noble Hearer vehicle of true meaning can also attain the unsurpassed bliss of Nirvana because of this very path and this place of practice. Sentient beings with the lineage of the Pratyekabuddha vehicle, and sentient beings with the lineage of the Tathagata vehicle, can also attain the unsurpassed bliss of Nirvana because of this very path and this place of practice, from this point onwards is the fourth vehicle, starting from the yoga of the three kinds of selflessness.